загрузка...

трусы женские
загрузка...

Русский Космізм

РОСІЙСКИЙ космізму

Під космизмом розуміється цілий потік російської культури, що включає не тільки філософів і вчених, а й поетів, музикантів, художників. У ньому виявляються і Ломоносов, і Тютчев, і В'ячеслав Іванов, і Скрябін, і
Реріх ... Є якесь космічне віяння і дихання в творах того чи іншого творця - і цього виявляється достатнім, щоб справити його в космісти. Але тоді те ж можна було б спокійно проробити з багатьма культурними діячами не тільки Росії, але і всього світу, адже відчуття глибинної причетності свідомого істоти космічному буття, думка про людину як мікрокосм, вмістила в себе всі природні, космічні стихії та енергії, проходять через світову культуру, як східну, так і західну. У найдавніших релігійних і міфологічних уявленнях людина вже прозрівав співвідношення та взаємозв'язку між своїм існуванням і буттям
Всесвіту і цю свою інтуїцію запроваджував у різні, переважно образні, форми. Космічні символи й образи народного побутового мистецтва і поезії, мікро-і макрокосмічних відповідності висловлювали цю об'єктивну ідею цілісності світобудови, органічною включеності в нього життя і свідомості. Але поруч завжди існував і більш активний підхід, було прагнення впливати на світ у бажаному напрямку. Перетворюють людини і світ мрія прагнула до подолання обмеженості людини у просторі та часі, вона втілювалася в казкові, фольклорні образи панування над стихіями - повітряні польоти, метаморфози речовини, живу і мертву воду ... З давнини до кінця XIX в. ця космічна тема розвивалася тільки в міфі, фольклорі, поезії, а також у деяких філософсько-утопічних, фантастичних творах (наприклад, у Сірано де
Бержерака, Жюля Верна).

Саме в Росії, яка стала батьківщиною наукового вчення про біосферу і перехід її в ноосферу і що відкрила реальний шлях у космос, вже починаючи з середини минулого століття визріває унікальне космічний напрямок науково-філософської думки, широко розгорнулося в XX в. У його ряду стоять такі філософи і вчені, як В. І. Вернадський, К. Е. Ціолковський, Н. Ф.
Федоров, А. В. Сухово-Кобилін та ін У філософській спадщині мислителів російського релігійного відродження - В. С. Соловйова, П. А. Флоренського, С.
Н. Булгакова, Н. А. Бердяєва - також виділяється лінія, близька пафосу ідей російського космізму. Мається на увазі те відмінювання в російській православній філософії, яке Н. А. Бердяєв називав "космоцентричному, узревал божественні енергії в тварному світі, зверненим до перетворення світу" і
"антропоцентрическим, зверненим до активності людини в природі і суспільстві ". Саме тут ставляться "проблеми про космос і людину", розробляється активна, творча есхатологія, сенс якої, за словами
Бердяєва, в тому, що "кінець цього світу, кінець історії залежить і від творчого акту людини ".

Уникнути неправомірного і безмірного розширення цього філософської течії можна, якщо відразу ж позначити принципово нову якість світовідношення, яке є визначальною його генетичної рисою. Це ідея активної еволюції, тобто необхідність нового свідомого етапу розвитку світу, коли человества направляє його в ту сторону, в яку диктує йому розум і моральне чуство. Тому можливо точніше буде визначити цей напрямок не стільки як космічне, а як активно-еволюційний, що знаходиться в процесі зростання, далеко не досконале, але разом свідомо-творче, покликане перетворити не тільки зовнішній світ, але і власну природу. Мова по суті йде про розширення прав свідомо-духовних сил, про управління духом матерії, про одуховленні світу і людини. Космісти зуміли поєднати турботу про великий цілому - Землі, біосфері, космосі з найглибшими запитами вищої цінності - конкретної людини. Недарма таке важливе місце тут займають проблеми, пов'язані з подоланням хвороби і смерті і досягненням безсмертя. Гуманізм - гуманізм НЕ прекраснодушний і мрійливий - він заснований на глибокому знанні, випливає з цілей і завдань самої природної, космічної еволюції.

Висхідні ЕВОЛЮЦІЯ

Величезний і конкретний внесок в активно-еволюційну думка
В.І.Вернадського. Його науково-филосовские теорії можна в певному сенсі уподібнити міцному фундаменту, без якого ідеї та проекти космистов могли б обернутися прекрасними, але всього лише повітряними замками.

У 1920 р., працюючи над створенням біогеохімії, покликаної вивчати вплив "живої речовини" на історію земних хімічних елементів,
Вернадський досліджує величезну літературу з першої складової цього нового синтезу - біології. І тут його розумний погляд і інтуїція великого натураліста-мислителя вихоплюють серед теорій і припущень минулого одне неоцінене відкриття. Йдеться про відкриття американського вченого Джеймса
Дана. Цей сучасник Дарвіна висунув поняття, яке назвав енцефалоз або цефалізаціей (від грец. Kephale - "голова"). Викладаючи сучасною мовою цю ідею, Вернадський писав: "У наших уявленнях про еволюційний процесі живої речовини ми недостатньо враховуємо реально сущевствующую спрямованість еволюційного процесу". З епохи кембрію йде повільне, але неухильне (без відкатів назад) ускладнення, удосконалення нервової системи, зокрема головного мозку. Це доводять палеонтологічні дані, що простежуються за останні п'ятсот мільйонів років, хоча сам процес йде набагато далі в глиб геологічного часу. Від молюсків до "гомо сапієнс" це наростаюче рух чарівно виявляє себе.

"Принцип Дана", цефализация - це не теорія, але й не гіпотеза, яка може бути доведена, а може і ні. Тут ми маємо справу з емпіричним узагальненням, тобто з великою сумою точних фактів, що не мають випадків спростування. Сам Вернадський чітко формулює характер і сенс такої
"кривий прямої лінії" розвитку живого. Це об'єктивний природний процес, закономірно що триває в полярному векторі часу, прямуючи постійно в одному, незворотному напрямку.

У теорії еволюції висуваються різні причини походження тварин видів, їх зміни та розвитку, в основному зводяться до того чи іншого поєднанню мінливості і спадковості, пластичного пристосування організмів до середовища і складних генетичних, мутаційних законів. Послідовне вдосконалення нервової, мозкової тканини, що призвело до створення людини, щонайменше, натякає на спонтанні імпульси самої еволюції, на її внутрішні закономірності, на якусь її "ідеальну" програму, яка прагне до своєї реалізації.

Але у філософії Вернадський бачить думки, передчуття, пов'язані з розумінням життя, її місця і ролі у Всесвіті, які можуть бути співвіднесені з сучасними науковими висновками про живу речовину, про антропогенну геологічну ері, про майбутню роль людини.

Відкриємо основний філософський твір А.Н.Радищева "Про людину, її смертність і безсмертя". Для нього людина - верхня ступінь сходів поступового вдосконалення природних істот. У ньому всі вірші і можливості природи зійшлися разом, щоб створити її вінець. Людина відрізняється від всіх інших природних істот насамперед творчим характером своєї природи, тим, що він сам себе створює, починаючи з першого акту своєї самодіяльності - коли приймає вертикальне положення. Само недосконалість його фізичної організації стає найпотужнішим спонуканням до розвитку. Мислитель рятує з себе питання, якому ніколи не дає вичерпатися людське серце: "Але невже людина є кінець творінню?
Ужели ся подиву гідна поступовість, дошед до нього, переривається, зупиняється, нікчемою? Неможливо!. . ". І такі знайдені людиною унікальні, вищі властивості, як розум, духовності, сердечність, здебільшого поглощаясь низинній боротьбою за матеріальні умови життя, не досягають ні справжнього розвитку, ні повного істинного застосування. А адже саме ці дорогоцінні здібності визначають людину як особливу істоту в світі. З усіх мешканців Землі людина - далі всього від досягнення мети свого призначення. Неминучість подальшого розвитку самої людини для здобуття їм вищої, "богоподобной гуманності" випливає з того імпульсу до вдосконалення, який пронизує становлення світу життєвих форм. Суб'єктивна необхідність диктується відчуттям смертної людини, що за час свого існування він тільки починает свої духовні можливості, для яких попереду міг ще розстилатися нескінченний шлях.

Об'єктивна спрямованість розвитку живого не може припинити свою дію на людину в нині існуючій, ще далеко не досконалою природі. "Процес організмів йшов безперервно і не може тому зупинитися на людині", - стверджував Ціолковський. Вернадський переконаний: за свідомістю і життям в нинішній формі неминуче повинні слідувати "надсвідомість" і
"наджиття".

Ідеал обоження, розвинений в релігійній гілки російського космізму, також припускає превозможеніе людиною і людством його готівкової фізичної, душевної та духовної природи і наживання вищого, безсмертного, перетвореного Божественного буття. Знаменитий афоризм видатного богослова і мислителя Василя Великого висловлює: "Бог став людиною, щоб людина стала богом".

Ідеї Вернадського про живу речовину, про космічного життя, про біосферу і перехід її в ноосферу йдуть у нову філософську традицію осмислення явища Життя і завдань людини як вершинного її породження. "Всі живі істоти тримаються один за одного і всі підпорядковані одному і тому ж гігантського пориву. Тварина спирається на рослини, людина живе завдяки тварині, а все людство в часі і простаранстве є одна величезна армія, рухома поряд з кожним з нас, попереду і позаду нас, здатна своєю міццю перемогти всяке опір і подолати багато перешкод, у тому числі, можливо, і смерть. " - А. Бергсон. Homo faber - людина-ремісник, людина, будуєш штучні речі і знаряддя. А штучне є той виключно людський внесок у готівку світу, який розширює здібності і можливості самої людини, як би продовжує його органи. Творчі здібності людини повинні обернутися і на нього самого, розсунути

Сторінки: 1 2 3 4 5 6
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар