загрузка...

трусы женские
загрузка...

Русский Космизм

його ще обмежене, переважно раціональне свідомість. Межі не поставлені.

У ті ж роки, коли з'явилася "Творча еволюція" в Росії перший російський фізик-теоретик Н.А.Умов по-своєму розвиває близькі ідеї про "силу розвитку", направляючої живе до все великим вдосконаленню свідомості, про анти-ентропійному сутності життя, про творчу природу людини.
Запропоноване ним пояснення зростання творчого потенціалу еволюції просто і дотепно. Ніж створення елементарніше, тим воно комфортабельніше, "блаженнее" злито з середовищем. У міру розвитку для нього у зовнішній природі виявляється все більш "перешкод і недоліків", вона все менш задовольняє потребам ускладниться в своїх функціях і будову організму, і він змушений все посилено пристосовувати середовище до себе, починати
"працювати" з речовиною світу, формувати, будувати його. У надрах людства, вважає Розумів, визріває новий еволюційний тип - homo sapiens explorans (людина розумна, який досліджує), що стоїть на гребені еволюції, девіз якого - "був створив!".

Посилаючись на нікчемний, майже нульовий відсоток живої матерії у
Всесвіту, Розумів вважав виникнення життя абсолютно малоймовірним подією. Проте вона змогла здійснитися на нашій планеті тільки тому, що це сталося не в "обмеженої матеріальної системі", а "в системі безмежній", якою є весь космос. Тим самим учений має на увазі: вся Всесвіт якимось чином "працювала" на це велике народження, створивши неймовірно складне, унікальне поєднання чинників в одному місці.

Родоначальником всієї активно-еволюційної, космічної думки в Росії був "шукач істини" Н. Ф. Федоров з його вченням "спільної справи". Визнавши внутрішню спрямованість природної еволюції до все більшого ускладнення і до появи свідомості, Федоров приходить до наступної думки: загальним пізнанням і працею людство покликане опанувати стихійними, сліпими силами поза і всередині себе, вийти в космос для його активного освоєння і пріображенія, знайти новий, безсмертний космічний статус буття, причому в повному складі перш жили поколінь. Свідоме управління еволюцією, вищий ідеал одухотворення світу розкривається у Федорова в послідовній ланцюжку завдань: це регуляція "метеоріческой", космічних явищ; перетворення стихійно-руйнівного ходу природних сил в свідомо спрямований; створення нового типу організації суспільства - "псіхократіі" на основі синівської, спорідненого свідомості; робота над подоланням смерті, перетворенням фізичної природи людини; нескінченне творчість безсмертної життя у Всесвіті. Для виконання цієї грандіозної мети російський мислитель закликає до загального пізнання, досвіду і праці в межах реального світу, реальних коштів і можливостей при впевненою передумові, що ці межі будуть поступово розширюватися, доходячи до того, що поки здається ще нереальним і чудесним.

Незвично важлива для російського мислителя ідея істинного колективізму
("Жити з усіма і для всіх"), спрямованого на спільного ворога всіх без винятку: смерть, руйнівні стихійні сили ; тут криється джерело його безмежного оптимізму: все, одухотворені вищою метою, що стосується конкретно кожного, можуть неймовірно багато, фактично все.

Новий грандіозний синтез наук, до якого закликав Федоров, повинен бути здійснений в космічному масштабі і бути насамперед перетворювальної-діяльним: в ньому практика, тобто знання, доведене
"дослідами в природному розмірі", загальної регуляцією, сам досягнутий безсумнівний результат праці стає вищим критерієм істини. Лабораторії вчених розорюються на всю природу, весь світ, заглиблюються в самої людини, її "фізику" і психіку, в таємниці смерті і зла. У загальну космічну науку про життя, науку про людину в тому числі, входять всі науки, бо життя - єдина цілісність, в якій все взаємопов'язане. Життя людини загасає, щонайменше, за двома рядами причин: зовнішнім (стихійність середовища, її руйнівний характер, чого не може протистояти недостатня ємність людського організму, тобто недолік знання та вміння, який, по думці Федорова, може бути подоланий загальним пізнанням, працею, регуляцією природи) і внутрішнім (сама матеріальна організація людини виявляється нездатною до нескінченного самооновлення, що не є абсолютно відкрита система, тут необхідна всеосяжна психофізіологічна регуляція).

До цих пір своє розширення в світі, панування над його стихійними силами людина здійснював насамперед за рахунок штучних знарядь, які продовжували його органи, одним словом, за допомогою технічних засобів і машин. На цьому шляху досягнуті колосальні успіхи, здійснилися казкові мріяння про чоботи-скороходи, килими-літаках і т.д. Розвиваючи техніку, людина не робить замах на власну природу як таку, він священно дотримує її норму і кордон, залишаючи себе самого як є, обмеженим і фізично і розумово. Сила його збільшується за рахунок зовнішніх йому, його тілу, його мозку і серця знарядь і машин. Розрив між міццю техніки і слабкістю самої людини як такого росте і тому все більш приголомшує, навіть починає жахати (звідси сучасні міфи-фобії "повстання машин", поневолення людей майбутніми киборгами, могутніми роботами і т.д.).
Не можна заперечувати значення техніки, потрібно тільки поставити її на місце.
Технизация, вважає Федоров, може бути тільки тимчасовою і боковий, а не головною гілкою розвитку. Потрібно, щоб людина ту ж силу розуму, вигадки, розрахунку, осяяння звернув не так на штучні приставки до своїх органів, а на самі органи, їх поліпшення, розвиток і радикальне перетворення (так, скажімо, щоб людина сама могла літати, бачити далеко і глибоко і т.д.).
"Людині будуть доступні всі небесні простори, всі небесні світи тільки тоді, коли він буде відтворювати себе із самих початкових речовин, атомів, молекул, бо тоді тільки він буде здатний жити у всіх середовищах, приймати всякі форми ". Федоров часто говорить про необхідність глибокого дослідження механізму живлення рослин, по типу якого можливі перебудови і у людини. Людина повинна так чуйно увійти в протікають в природі природні процеси, щоб можна було за їх зразком
- але на більш високому, свідомому рівні - оновлювати свій організм, будувати для себе нові органи, іншими словами - оволодівати спрямованим природним тканетвореніем. Цю здатність людини в майбутньому створювати собі всякого роду творчі органи, які навіть змінюватимуться залежно від середовища проживання, дії, філософ називає полноорганностью.

Відповідно до ідеєю Бергсона, життя пішло двома шляхами розвитку: шлях несвідомого інстинкту і шлях інтелекту. Головне якість інстинкту "є здатність користуватися і навіть створювати знаряддя, що належать організму" (приклад - перетворення лялечки в метелика). А людина, homo farber, творить знаряддя, свої штучні органи, для маніпулювання з тілами світу, що веде до розвитку інтелекту, а з ним, в певному сенсі, механічного підходу до світу. "Інтелект, - підкреслює філософ, - характеризується природним нерозумінням життя".
Інстинкт же, навпаки, органічний, він зсередини, інтимно чує світ. Якби інстинкт міг осяятися свідомістю, то проник би в самі надра життя, адже сам він "продовжує ту роботу, за допомогою якої життя організує матерію". В людині є нерозвинені зародки такого "інстинкту". Це насамперед інтуїція. Через неї можна швидше і глибше якщо не усвідомити, то смутно відчути саму суть речей, суть життя. Так от, якщо повернутися до ідей Федорова, то творчість самого життя, "органічний" процес, до якого він закликає, це і є розширення інтелекту за рахунок розбуджених і розвинених ресурсів інтуїції, свідоме оволодіння тим
" органосозіданіем ", яке доступне" творящему стану "самої природи на рівнях інстинкту. Рухає такий прогрес мрія про безсмертя, яка в працях Федорова знайшла досяжні обриси: вперше в історії був запропонований реалістичний шлях досвідченого пізнання, перетворення законів природи, загального праці, - шлях, що веде до перемоги над смертю.

Зараз людство перебуває у своєму земному (телуричної) стадії розвитку. Йому належить пройти, завоювати власним зусиллям ще дві: солярну (сонячну), коли відбудеться розселення землян в околосолнечном просторі, і сидеральну (зоряну), яка передбачає проникнення в глибини космосу та їх освоєння. Це і буде Всемир, "всесвітнє людство"
- "вся тотальність світів, людством жилих у всій нескінченності
Всесвіту". Таке зоряне майбутнє можливе лише при колосальному еволюційному прогресі людства, творчості ним своєї власної природи. Винахід таких засобів пересування, як велосипед, локомотив - перші кроки до цієї майбутню свободу і силі, "почин, зерно майбутніх органічних крил, якими людина безсумнівно порве сполучні його кайдани цього теллурического світу". "Людину технічного" змінить "людина літаючий": "вищий, тобто солярний, людина просвітить своє тіло до питомої ваги повітря ... і для цього виробить своє тіло в трубчасте тіло, тобто повітряне, більш того в ефірне , тобто найлегшій тіло ". В результаті преобразовательного дії, спрямованої на власну природу, людина ніби скине свою нинішню важку тілесну оболонку і перетвориться на безсмертне духовне істота. Це і є радикальне преосмисленіе гегелівського "абсолютного духу", тут обернулася реальним людством в його прийдешньої космічної долі.

Будь-яка філософська теорія направляється в своїх посилках і висновках тим чи іншим морально-ціннісним імпульсом. Федоров у своїх футурологічних побудовах завжди спирається на надприродні, духовні задатки людини, передбачаючи майбутнє їх розвиток з повним витісненням всього живого,
"дарового" в ньому. Вбачаючи в первісному, так сказати, людині синівське почуття, моральне потрясіння від усвідомлення смерті, обдаровуючи його серцем, може бути, чистіше нашого, Федоров як би висуває теоретичну філософську передумову його рівноцінності нам (як, втім, і всіх жили на землі людей) і необхідності особистої присутності в майбутньому всесвітньому людстві.

Раз йде все ускладнюється спадкоємний розвиток форм життя, то і людина отримує певний природний

Сторінки: 1 2 3 4 5 6
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар