загрузка...

трусы женские
загрузка...

Русский Космізм

шанс для свого вдосконалення. Виходячи з одного, спільного бажання перевершити, перерости нинішню суперечливу, проміжну природу людини, проективна думка почала працювати в двох напрямках. В одному з них відчувалося сильне, що спрямовує дію дарвиновских ідей природного відбору, боротьби за існування як двигунів прогресу (та чи інша форма, часто прихована і неусвідомлена, соціал-дарвінізму). Навіть найкращі ідеї цієї орієнтації викривлені полем цього впливу. Подальше сходження "гомо сапієнс" виднілося на природних шляхи боротьби і витіснення слабких і непристосованих форм. Але будь-яка сама витончена селекційна ідея, перенесена на людину, всякого роду природно-біологічні ідеали удосконалення вищих рас та примірників роду людського приводять зрештою лише до нового виду антропофагії. І горло одиночного антропофага первісних часів виростає у величезну глотку, що пожирає жерло, в якому мають безслідно зникнути тисячі і мільйони невдалих, неповноцінних і недостойних. І звичайно, найбільш яскравий і крайній приклад тут
- ідея "надлюдини" Ніцше, настільки криваво опошляючи у відомих спробах її історичної реалізації.

Але в значно більш гуманних варіантах логічна і душевна установка на "селекцію" простежується в деяких ідеях Умова і
Ціолковського. При всьому пафосі творчості, одухотворення світу і людини в їх побудовах часом звучать жорсткі елітарні нотки: у Умова дається внутрішня згода на неминучість вимирання деяких людей-автоматів, які не зуміли піднятися на гребінь еволюції; в Ціолковського зустрічається ідея
"штучного підбору", що приводить до створення "істот без пристрастей, але з високим розумом", або завдання "профілактичного" знищення недосконалих, нижчих форм життя.

Інша морально-філософська тенденція, обгрунтовуючи самодостатнє значення людської особистості, солідарно-родинно пов'язану ланцюг поколінь, була одушевлена ??ідеалом загальності. Вернадський висловлювався в цьому сенсі однозначно: "Не можна безкарно йти проти принципу єдності всіх людей як закону природи". Людська особистість - найвища цінність і, отже, така ж цінність - її нескінченна, перетворена життя, причому розвинене моральне почуття особистості вимагає порятунку буквально всіх загиблих, повернення всіх втрачених. Філософ закликав не втратити ні єдиного з малих сил, чуйно цінувати навіть слабкі прояви людської індивідуальності, яка має бути розвинена до своєї досконалості у всіх без вилучення загальним і особистим творчістю і працею. Одним з варіантів активно-еволюційного осмислення завдань людини в світі стала теорія ноосфери, яка є невід'ємною приналежністю кола ідей російського космізму.

Ноосферно ЗАВДАННЯ

На думку авторів ноосферної теорії, поява людини в ряду висхідних життєвих форм означає, що еволюція переходить до вживання нових засобів - психічного, духовного порядку. Дійсно, еволюція в своєму першому мислячому істоті справила небувале знаряддя свого подальшого розвитку: розум, що володіє самосвідомістю, можливістю глибинно пізнавати і перетворювати себе і світ. Людина - кульмінація спонтанної, несвідомої еволюції, але разом з тим і якийсь початок, що виробляє в собі передумови для нового, розумно спрямованого етапу самої еволюції. З першої думки людини про світ і себе, з першого самого малого практичного винаходи, ідея і проект якого стали передаватися
(усно, в переказі, потім письмово, в документі і книзі ...), вдосконалюватися далі, Зачавсь той оперезав нині всю планету інформаційний потік відомостей, знань, концепцій, теорій, який дає нам найбільш образно близьке уявлення про якоїсь нової специфічної оболонці Землі (ноосферу), як би накладеною на біосферу, але не злитися з нею і надає на останню все більшого преображающее вплив. Вона тому й називається сферою розуму, що провідну роль в ній грають розумні, ідеальні реальності: творчі відкриття, духовні, мистецькі, наукові ідеї, які матеріально здійснюються в перетвореної природі, штучних спорудах, знаряддях і машинах, наукових комплексах, творах мистецтва і т. д. Але вже трактування Федоровим регуляції як
"правлячого розуму природи", як "внесення до природу волі і розуму" містить в собі ядро ??ноосферної теорії. (До речі, серед основних значень слова
"ноос" ми знаходимо крім розуму ще й волю.) Регуляція природи визначає себе як принципово нова ступінь еволюції, як свідомо-вольове перетворювальне дія, що виконується "істотами розумними і моральними, трудящими в сукупності для загальної справи ". У традиції християнського космізму аналогом ідеї ноосфери і ноогенеза (становлення ноосфери) стала концепція Богочеловечества, богочеловеческого процесу обоження, перетворення світу.

З одного боку, ноосфера виникає з самої появи людини як процес суто об'єктивний, стихійний, з іншого - тільки зараз, у наш час, біосфера починає переходити в ноосферу; власне ноосфера десь ще попереду, на зовсім іншому, далеко не досягнутому рівні планетарного свідомості і дії людства. Таке ж двоїсте визначення ноосфери зустрічається у Вернадського. Сучасні автори розрізняють предноосферу і майбутню власне ноосферу, деякі з них цю предноосферу дроблять на більш дрібні частини: антропосфере, соціосферу, виділяють техносферу.

Проте на Землі створена нова штучна оболонка - біосфера, радикально перетворена працею і творчістю людини. Але це перетворення далеко не завжди було по-справжньому розумним, часто носило хижацький, неукратімо і жадібно споживає природу, її ресурси характер. Ще Федоров передбачив нинішнє небезпечний напрям у взаємовідносинах людини і природи, називав його утилізацією і виснаженням останньої, стверджуючи при цьому, що цивілізація лише "експлуатуюча, але не відновляти не може мати іншого результату, крім прискорення кінця". Та й ноосферний інформаційний потік містить в собі ідеології та концепції антигуманні і помилкові, здійснення яких або вже приносило шалені лиха Землі, або загрожує ще більшими, аж до загибелі самого людства і біосфери.

Людина у своїх антопологіческіх, соціальних, історичних гранях - істота ще далеко не досконале, в певному сенсі "кризовий".
Разом з тим існує ідеал і мета вищого, духовного Людини, той ідеал, який і рухає їм у прагненні перемогти власну природу. Так і створення людини - ноосфера є і ще достачно дисгармонійна, що знаходиться в стані становлення реальності, і водночас вищий ідеал такого становлення. І відносини між цією реальністю і цим ідеалом дуже складні. Породивши розум як знаряддя свого подальшого розвитку, але знаряддя, наділене свободою, еволюція немов пішла на ризик. Вернадський як вчений-натураліст більше інших зробив для об'єктивного вивчення складається в геологічному та історичному часі реальності ноосфери; він провидів сутність "ноосфери як мети", як ідеалу, а також її завдання і рушійні сили. У ХХ столітті, за відчуттям і думки вченого, виникли значні матеріальні чинники переходу до ноосфери, до здійснення ідеалу свідомо-активної еволюції. Перший з цих факторів - вселенськість людства, тобто "Повне захоплення людиною біосфери для життя". Вся Земля не просто перетворення і заселена до самих важкодоступних і несприятливих місць, але людина проник в усі стихії: землю, воду, повітря, а зараз здатний жити і в навколоземному космічному. Другий, може бути, вирішальний для створення ноосфери - єдність людства. Багато хто звик ставитися до ідеї єдності, рівноправності і братерства всіх людей як до благородної моральної ідеї, що почала пробиватися у відносно недавній історії з світових релігій, великих філософських систем, літературних творів. Вернадський представляє цю ідею як природний факт. "Біологічно це виражається у виявленні в геологічному процесі всіх людей як єдиного цілого стосовно іншого живому населенню планети". Єдність людини, вважає Вернадський, в наш час в чому стало "двигуном життя і побуту народних мас і завданням державних утворень". Будучи ще вельми "далеким від свого здійснення", це єдність як стихійне, природне явище пробиває собі шлях, незважаючи на всі об'єктивні соціальні та міжнаціональні протиріччя і конфлікти.
Творити загальнолюдська культура, подібні форми наукової, технічної, побутової цивілізації; найвіддаленіші куточки Землі об'єднуються найшвидшими засобами пересування, ефективними лініями зв'язку та обміну інформацією.
Третій фактор - омассовління громадської, історичної життя, коли
"народні маси отримують все зростаючу можливість свідомого впливу на хід державних і громадських справ".

Наукова думка - таке ж закономірно неминуче, природне явище, що виникло в ході еволюції живої речовини, як і людський розум, і вона не може, по найглибшому переконання Вернадського, ні повернути назад, ні зупинитися, бо таїть у собі потенцію розвитку фактично безмежного.
"Наукове знання, що виявляється як геологічна сила, яка створює ноосферу, не може приводити до результатів, що суперечить тому процесу, створенням якого вона є".

Вернадський був свідком, як вже перша світова війна явила
"небачене раніше застосування наукових знань" в цілях "військового руйнування".
Він передбачав, що знайдені і використані наукою і технікою до цього часу смертоубійственние кошти "ледь починають проявлятися у цій війні і обіцяють в майбутньому ще більші лиха, якщо не будуть обмежені силами людського духу і більш досконалої громадської організацією ".
Останні десятиліття розвитку науки цілком виправдовують це передбачення.
В страхітливою тіні рукотворних, світлих наукових чудес зараз, як ніколи, множаться і витончуються настільки ж фантастичні кошти вбивства і знищення. Зразок "науково побудованого людства" починає не стільки притягати, скільки викликати побоювання і навіть відштовхувати, адже на рахунку головною його сили - вже й атомні, і нейтронні бомби, і реальні загрози корисливих генетичних маніпуляцій. Вернадський вважав за необхідне створити
"інтернаціонал вчених", яких культивував би "свідомість моральної відповідальності вчених за використання наукових відкриттів і наукової роботи для руйнівною, суперечить ідеї ноосфери, цілі". А в статті "Війна і прогрес науки" він висунув ідею: знешкодити, так би мовити, "негативну" науку, всі її

Сторінки: 1 2 3 4 5 6
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар