загрузка...

трусы женские
загрузка...

Русский Космизм

кошмарні плоди, наукою ж, але защитительного і охоронного властивості.

Криза віри в людину, криза гуманізму, гостро виявила в нашому столітті після тих страшних злодійств небаченого історичного масштабу, на які виявився здатна людина, по-новому гостро поставив питання про його природу, про правомірність "обожнювання "природної даності людини, її природних кордонів. Чи можна в людині (у його нинішній суперечливою, недосконалої, підвладній згубним імпульсам в природі), якого заносить в самий справжнісіньке пекло всупереч самим благим намірам, знайти абсолют? Мислителі-космісти відповідають: ні! За абсолют може бути прийнятий тільки ідеал, що стоїть вище людини. Це - Бог або вищий преображена чоловік у складі богочеловеческого єдності. Шлях до такого вищого людині повинен йти через набуття ним все більш високого онтологічного статусу.

В російській космизме, починаючи з Федорова, міцно затверджується переконання: людство, самовдоволено загрузнувши в нижчій свободі, свободі метатися в усі сторони, ізведивать все-які проби, всі можливості свого природного кола існування, ніколи не зможе набути вищій волі благого обрання ідеалу ноосфери (чи Царства Небесного), якщо воно не почне направлено перетворювати саму свою теперішню фізичну природу, так щоб вона поступово ставала здатною здійснювати цей вищий ідеал, ноосферний. Міцне моральне вдосконалення людини можна тільки разом з фізичним його Преображенням, звільненням від тих природних якостей, які змушують його пожирати, витісняти, вбивати і самому вмирати. Одним словом, стверджують космісти, необхідна реальна, активна робота над подоланням своєї нинішньої "проміжного" і недосконалості.

Подальший розвиток людства, за Вернадським, складатиметься "у зміні форм харчування і джерел енергії, доступних людині". Вчений має на увазі оволодіння енергією Сонця, а також "безпосередній синтез їжі, без посередництва організованих речовин", вміння підтримувати свій організм, як рослини - з самих елементарних природних неорганічних речовин. Уже в рослині сонячна енергія "перейшла в таку форму, яка створює організм, що володіє потенційним безсмертям, не зменшують, а збільшують дієву енергію вихідного сонячного променя". У Федорова завдання перетворити харчування в "свідомо-творчий процес - звернення людиною елементарних, космічних речовин в мінеральні, потім рослинні і, нарешті, живі тканини" не тільки була поставлена, але й осмислена як один з напрямків у справі реального оволодіння людиною безсмертної природою, як одна з умов здобуття їм "причини самого себе". Ціолковський також писав про майбутнє людину, "тваринному космосу", прямо асимілюються в своєму харчуванні сонячні промені і елементарні речовини середовища і що можуть бути безсмертним.

В еволюційні перспективи ноосфери включаються не тільки все більшого планетарне єдність і множення колективної творчої мощі людства, але і найінтимніші, глибинні запити кожної особистості. "Справді, в основі життєвих форм лежить протопласт - грудочка речовини складного, постійно оновлюваного, здатного до необмежених змін своїх властивостей в процесі обміну матерією та енергією з зовнішнім середовищем. Здатність протопласта до побудови живого речовини певного типу або виду безмежна". І зараз в природі існують практично безсмертні істоти: багато одноклітинні, наприклад інфузорії. Живий організм принципово відрізняється від неживого своєю здатністю до самооновлення.
Смерть виникла в природі еволюційно як особливий засіб для більш швидкого вдосконалення роду, цілого під дією природного відбору.
Неначе природа в процесі своєї еволюції прагнула до створення якогось вищого істоти і не шкодувала для цього міріади індивідуальних тварин життів, цілі роди і сімейства. Таким істотою стала людина, в ньому вперше оформилося те, що ми називаємо особистістю - неподменімое і нерозкладне тілесно-духовну єдність, унікальне самосвідомість, яке включає почуття, що можливості розвитку цієї особистості безмежні, якби не фатальні матеріально-природні межі існування. "Смерть противна самій природі людини. Ймовірно, людина інтуїтивно розумів, що століття, впродовж яких йшла еволюція, витрачені даремно, якщо жити йому всього 50 - 70 років". У людини високодиференційовані нервові клітини, на відміну від інших клітин його організму, не змінюються від народження до смерті. З'являться нові психотерапевтичні методи, здатні оберегти нервову систему від зносу і регенерувати її. Якщо є запрограмований "вірус смерті", як вважають деякі вчені, то він може бути замінений "вірусом безсмертя", який проникне в кожну клітину організму, омолоджуючи її або роблячи безсмертною. Т.е. для перемоги над смертю необхідно виявити
"першопричину смерті", зрозуміти основні механізми життя, які можна буде регулювати в потрібному напрямку. Настане ера довгожителів, а потім і практично безсмертних людей. Поки важко уявити, які блага принесе людству перемога над старістю і смертю. З розвитком суспільства, розширенням людства в просторі, розвитком його мощі людині буде все тісніше в рамках його видового життєвої межі. До того ж поки людина смертна, зберігається найглибший витік зла і страждання, що приводить до ворожнечі, розділенню, суперництву, витіснення на всіх рівнях. Навіть поступове збільшення видової тривалості життя повинно вести до морального підйому людства. Якщо прогрес науковий, технічний йде неухильно, то в моральній області немає такого послідовного зростання. Одна з глибоких причин цього - часта зміна поколінь, причому кожне покоління і кожна людина в ньому починають буквально з "нуля" і тільки в тривалому процесі виховання та освіти вони повинні "по ідеї" опанувати духовної і моральної культурою, досягнутої людством до їх народженню, не кажучи вже про те, щоб просунути її далі. Виправляти гіркі плоди невірної духовно-моральної орієнтації вже часто просто не залишається часу життя. І навчений досвідом, знанням, просвітлений усвідомленими помилками людина вже поступається місцем дітям, які починають повторювати або навіть посилювати старі помилки. Так що продовження життя - це не тільки важливе для суспільства продовження найбільш активного, діяльного, багатого досвідом і умінням віку людини, а й надання йому великий можливості оглянути історичний, культурний досвід людства, випробувати різні установки ставлення до людей і до життя, знайти найбільш гуманні і ефективні, розвинути свою унікальну особистість, для якої тим більше стане неприйнятним знищення, нарешті, можливо, і приступити, як закликав Федоров, до вивчення минулого, наших предків, підготовці можливостей їх воскресіння і преображення.

Основне переконання Федорова в тому, що божественна воля діє через людину як розумно-вільна істота, через єдину соборну сукупність людини, і головне завдання людини при цьому - зробитися активним знаряддям волі "Бога батьків не мертва, а живих ". Спільна праця з оволодіння стихійними, руйнівними силами, відновлення знищеного природою "в період її сліпоти", самотворення і творче перетворення світобудови - це, переконує Федоров, вищий еволюційний, моральний борг всіх: і віруючих, і невіруючих. Тому Федорову властиво одночасне виклад однієї і тієї ж ідеї і в системі природничо аргументації, зверненої до невіруючих, і тут же на мові і в образах, виразних релігійній свідомості. Прогностична думка Федорова шукає і конкретні шляхи воскресіння. Можна умовно говорити про те, що Федоров ставить задачу виявлення спадкового, генетичного коду всього людства в якості попередньої умови відновлення минулих поколінь. Але звичайно, головне завдання - повернути поновленому людині її унікальне самосвідомість, без цього ми отримаємо лише його фізичну копію, щось на кшталт
"однояйцевого" близнюка. Що залишається від людини після смерті, чи справді його покидає якась безсмертна сутність, душа, "оптичний образ" або якесь "біопсіполе", де ця сутність зберігається, в якому вигляді - ось один із тих незліченних питань, які належить вирішити точному знанню, любовному почуттю синів людських. Бо для провісника
"спільної справи" безумовно одне: сама смерть, її причини, зміни, що відбуваються з людським організмом в процесі вмирання, і особливо посмертне стан повинні увійти в коло вивчення та експерименту.

Так з'ясовуються деякі можливі шляхи, що ведуть до поступового перетворенню природи людини: це і створення долгоживущего покоління, і набуття автотрофности, поступового самотворення, і регуляція природних, космічних сил і стихій, і загальне дослідження, гігантський досвід , спрямований на досягнення безсмертя.

МЕТАМОРФОЗА ЛЮБОВІ

У справі преображення природи світу і людини, може бути, найважчим стане відібрання у природи її головної зброї, її вищого виправдання, того механізму, яким вона забезпечує свій прогрес і який в силу цього оточила найбільшою привабливістю: статевої розкол, відтворення людських особин шляхом статевого народження. Тут і сама сласть для природного істоти, і корінь його неминучою смерті для очистки місця плоду цієї пристрасті. Як писав В.С.Соловьев: "Само собою зрозуміло, що, поки людина розмножується як тварина, він і вмирає як тварина". І ще:
"Перебувати в статевої роздільності значить перебувати на шляху смерті". Тут
Соловйов слідом за Федоровим ставить задачу творчої метаморфози статевої любові, задачу, може бути, найбільш дивовижну, але й істотну в дальніх горизонтах активно-еволюційного, ноосферного ідеалу.

Соловйов розвивав ідеї християнського активізму, богочеловечества, тісного об'єднання божественної і людської енергій в справі позбавлення світу від законів "занепалого" матеріального єства і введення його в еволюційно вищий, нетлінний, соборно-любовний тип буття, Царство Боже. Розвивав ці ідеї в чому паралельно Федорову, але значно більш абстрактно-метафізично, без конкретної проектики останнього.

Людина в своєму розпорядженні специфічної енергією величезної потужності, яка в даний час витрачається насамперед на відтворення його як природного істоти. Прагнення одухотворити, використовувати для творчих цілей еротичну енергію, силу любові не раз виникало у мрії і думки

Сторінки: 1 2 3 4 5 6
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар