загрузка...

трусы женские
загрузка...

Русский Космизм

людей. "Любов, так само як і думка, в ноосферу буде перебувати в стані постійного зростання. Надлишок збільшуються енергій любові перед все зменшуються потребами розмноження людей буде кожен день ставати все очевидніше. Це означає, що ця любов, у своїй до кінця олюдненою формі, має своєю метою виконувати функцію набагато ширшу, ніж простий заклик до розмноження ".

Народження, статевої розкол, ерос, смерть зчеплені нероздільно, і претензія на безсмертне життя вимагає своєї послідовної логіки.
Завдання подолання сліпого статевого народження, трансформації еротичної енергії Федоров ввів в план перетворювальної-космічної практики, план побудови перетвореного порядку буття. Воскресіння - фундаментальний
"антиприродна" акт, зворотний народженням. Темна, несвідома родотворная енергія повинна бути втілена, сублімовані в світлу, свідому творчу енергію, спрямовану на пізнання світу, його регуляцію, відтворення втраченого життя. Федоров неодноразово підкреслював, що він не просто заперечує плотську любов, що привело б до анігіляції сили еротичної енергії. Він розрізняє негативне позитивне цнотливість.
Негативне цнотливість внутрішньо суперечливо; воно далеко не достатньо, це лише "боротьба оборонна", яка не дає справжніх позитивних результатів, а при своїй абсолютизації призведе лише до самогубства людського роду. Негативному аскетизму Федоров протиставляє
"творчий процес, відтворення свого організму, що заміняє харчування" (у
Вернадського це автотрофность), негативному целомудрию - позитивне, яке вимагає дійсно повної мудрості , в сенсі повного володіння своїми силами і енергіями світу, що йдуть на відтворення померлих, преображення і їх, і себе. У любові, підкреслює Соловйов, відбувається дійсне перенесення "центру особистого життя" в іншого, обидва люблячих заповнюють один одного своїми якостями, створюючи разом більш багате єдність; істинна любов припускає обов'язкове рівність люблячих; нарешті, всім в любові відома ідеалізація предмета любові - живе і конкретне прозрівання абсолютного змісту його особистості та її переконання.
Ці якості любові зовсім не потрібні для простого розмноження, увічнення черги він все таких же природно обмежених, більш-менш поліпшених і погіршених істот. "Якщо дивитися ... на фактичний результат любові, то повинно визнати її за мрію, тимчасово опановують нашим істотою і зникаючу, чи не прейдя ні в яке діло (тому дітонародження не їсти власну справу любові)". Існуючі якості любові постають як якісь задатки для відновлення в людині ідеального образу Божого, творення з двох істот якогось вищого єдності. "Здійснити це єдність або створити істинну людину, як вільне єдність чоловічого і жіночого начал, які зберігали свою формальну відособленість, але подолали свою істотну ворожнечу і розпадання, це і є власна найближче завдання любові".

Вищу задачу любові Соловйов, як і Федоров, виводить до "спільної справи" боротьби зі смертю, увічнення і преображення вищої цінності - особистості, нарешті, до Делу повернення всіх свідомих і відчувають жертв природного порядку за все час його панування, тобто воскресіння всіх померлих. "Людина, яка досягла вищої досконалості, не може прийняти такого недостойного дару; якщо він не в змозі вирвати у смерті всю її видобуток, він краще відмовиться від безсмертя". У Федорова задача напрямки збоченого порядку природи в неприродний, безсмертний тип буття ставиться як конкретну справу: перемога над часом здійснення принципу співіснування замість послідовності, знаходиться, в воскресінні; перемога над простором - шляхом досягнення "полноорганності", здатності безмежного переміщення в просторі, "послідовного всюдисущих".
Соловйов виражається набагато більш туманно: "Перемогти цю подвійну непроникність тіл і явищ, зробити зовнішню реальне середовище сообразную внутрішньому всеединству ідеї - ось завдання світового процесу".

"Дійсно врятуватися, тобто відродити й увічнити своє індивідуальне життя в істинної любові, одиничний людина може тільки спільно або разом з усіма", прагнучи до ідеалу досконалого всеєдності, де торжествує та нероздільність всіх і їх особистісна неслиянность, та рівноцінність частин і цілого, загального і одиничного, яка складає, за
Федорову, проективний для людського суспільства ідеал Троичного божественного буття. Без знання конкретних федоровських проектів включення космічного середовища в любовно-перетворювальну діяльність человечесво
(розселення людства в космосі, регуляція космічних явищ і т.д.) наступну заяву Соловйова також обертається досить туманною фразою:
"Але для повного їх (різних форм поділу людей.) скасування і для остаточного увічнення всіх індивідуальностей, не тільки справжніх, а й минулих, потрібно, щоб процес інтеграції перейшов за межі життя соціальної, або власне людської, і включив в себе сферу космічну, з якої він вийшов ". "Сила ж цього духовно-тілесного творчості в людині є тільки перетворення або звернення всередину тієї самої творчої сили, яка в природі, будучи звернена назовні, виробляє погану нескінченність фізичного розмноження організмів".

Мистецтво - модель творення життя і, як усяка модель, є лише схематичне, штучне попереджання. Певне хвилювання, хвилю організму художник нестримно прагне винести зовні, закарбувати матеріальними засобами, закріпити в зовнішньому середовищі. У творчості виражається потреба розширення себе за межі своєї природно обмеженою форми; мистецтво - мрія про новий тілі, розширеному і вічному. Сюди ж ми приєднаємо і погляд
Федорова на мистецтво як спробу мнимого воскресіння. Мислитель виводив початок мистецтва з похоронних обрядів, відспівування, спроби утримати образ померлого в мальовничому або скульптурному зображенні, тобто відновити його хоча б уявно, штучно, і ця потреба - в нескінченно ускладниться вигляді, від епічного мистецтва, довгого перекази про героїчних діяннях наших предків, до сучасних форм - пронікаетвсе мистецтво: ту кристалізацію текучих, минущих життєвих форм в прекрасні і вічні, то воскресіння і запечатление колишнього і жив, то творче промацування нових форм життя, яке відбувається в ньому. Мистецтво - прообраз воскресітельного акта, і навіть самого його типу реалізації: творче творення замість народження (сублімація еротичної енергії в мистецтві), нарешті, відновлення життя як би "з себе", народження з себе наших батьків і матерів (у мистецтві з себе, з хвилювань організму конструюється нова форма).

"Закони руху потоку образів - вихорів уяви, що заправляють поетичною творчістю, однорідні з законами сновидіння, сновидійна уяви". Внутрітелесность простору (сновидійна, а далі і художнього) висловлює особливий построітельних принцип форм, які є у сні, - пейзажів, поєднань живих образів і т.д., які представляють собою накладення (шляхом дзеркального збільшення) тілесної схеми сплячого (извивов і контурів його тіла ). У творчості ж "оскільки коло вільного виявлення виливав ліричних хвиль починає здаватися необмеженим, остільки, природно, зникає, стирається та умовна риса, яка відокремлює ізольоване" тіло ", крихітний шматочок" внутрішнього "світу від чужої і гнітючої" зовнішньої "середовища. Зір остаточно торжествує над дотиком ".

ВИХІД ЛЮДИНИ ІЗ "ЙОГО УКЛАДАННЯ НА ЗЕМЛІ"

Космос, космічне і в художньому і в філософському свідомості найчастіше представлялися втіленням безмежного, абсолютного, недоступного обмеженому людському розумінню, були предметом глибинної медитації, високого захоплення, змішаного з трепетом жаху перед безоднею буття. Споглядання кресало з людини іскри філософського самосвідомості: як я малий, мізерний, Брено, а він, космос, великий і вічний; або: я сам - мікрокосм, частинка, споріднена величезному Цілому, як добре злитися з ним в невимовному почутті єднання зі стихіями світу, аж до хаотичної його підоснови! Споглядальне ставлення або екстатично-релігійне переживання єдності людини і космосу, що йде в глибоку старовину, переважало тисячоліття і століття. І тільки з Федорова і Ціолковського та інших мислителів-космістів в філософію і науку входить вимога перетворювальної активності з боку людства (так сказати, соборного мікрокосму), спрямованої на макрокосм.

Розробляючи свій проект регуляції, Федоров з самого початку підкреслював невіддільність Землі від космосу, тонку взаємозв'язок того, що відбувається на нашій планеті з цілим Всесвіту. В ХХ столітті дослідження земно-космічних взаємозв'язків стало вже цілим напрямом у науковій творчості. Обробка величезного статистичного матеріалу показала, що періоди стихійних лих, епідемічних та інфекційних захворювань збігаються з циклами сонячної активності. В ході ж подальших досліджень було виявлено: біологічні і психічні боку земного життя пов'язані з фізичними явищами космосу: подібно чуйному нервового вузла, кожна жива клітина реагує на ту "космічну інформацію" (термін, введений
Вернадським) , якій пронизує її "великої космос". Саме явище життя на
Землі - продукт діяльності всього космосу, тут, як у фокусі, зосередилися і переломилися його творять промені.

Один з учнів Вернадського - український академік М. Г. Холодний ввів в ужиток активно-еволюційної, космічної думки нове світоглядне поняття, назване їм Антропокосмізм. Антропокосмізм у Холодного протиставляє себе антропоцентризму, цьому "первородного гріха" людської думки, не тільки що ставить людину в центр світобудови, а й відривали його від природи, від своїх "менших братів" по еволюції, від космосу. Антропокосмічна розуміння зводить людину з її трону винятковості, бачачи в ньому "одну з органічних складових частин" і етапів розвитку космічного цілого. Стверджуючи спорідненість людини з іншими життєвими формами і силами, навіть своєрідний "борг" перед ними
(винесенням його до буття), антропокосмічна установка відкидає гординю підкорення цих сил. Так, людина не є якесь суверенна і автономне істота у всесвіті, він невіддільний від доль космічного розвитку, але виникає і зворотна залежність: людина "стає одним з потужних факторів подальшої еволюції природи в жилому їм ділянці світобудови, і притому фактором, діючим свідомо. Це накладає на нього величезну відповідальність, так як робить його прямим учасником процесів космічного масштабу і значення ". В свідому еволюцію Холодний включає і "біологічний (а отже, і психологічний) прогрес людства", який "в даний час більш, ніж

Сторінки: 1 2 3 4 5 6
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар