Реферати » Реферати з авіації і космонавтики » Космізм

Космізм

1. Содержание..........................................................................................2

2. Введение..............................................................................................3-4

3. Федоров Н. Ф.

> Биография.................................................................................5-9

> Космічна філософія ............................................................... 9-17

4. Заключение.......................................................................................18-19

5. Библиография.......................................................................................20

Філософія російського космізму - з'явилася відгуком на духовно-інтелектуальну атмосферу кризи цивілізації, що став трагічно очевидним на рубежі XIX і XX століть. Філософія космізму - це спроба дати відповідь на глобальні проблеми (насамперед, проблеми внутрішні), з якими зіткнулася людська цивілізація.

Шлях людини мислився космистами як шлях до просвітління і самооновлення людей, становленню миру між народами, згуртуванню всіх землян в єдину братську сім'ю. Оволодіння космосом не розглядалась в російській космизме як самоціль і тим більше як засіб сам звеличення людської гордості. Його метою є торжество життя і людяності. При всій різноманітності підходів до розгляду і вирішення проблем в ідейно-філософської підсистемі космізму, містяться універсальні компоненти.

Аналіз філософсько-світоглядної проблематики російського космізму дозволяє виділити його наступні родові особливості.

Російський космізм усвідомив і переконливо довів нерозривний зв'язок людини і космосу, суспільства і навколишнього природного середовища. Природа і людина в російській космизме - рівновеликі цінності, - звідси філософський принцип антропокосмізма.

Людина здатна, подолавши простір і час земного обмеженості, досягти істинного безсмертя. Ідея і принцип воскресіння в широкому сенсі означає і здатність природи до самовідновлення і розкриття та використання життєтворчості людини.

Природно-історичний процес об'єктивно служить справі об'єднання розрізненого людства, перетворюючи народи в єдину родину, а людину

- в громадянина світу. Однак це має відбуватися на основі збереження індивідуальності та унікальності культури і, отже, соціальної специфіки різних народів.

Філософія російського космізму проголошує нову етику, що грунтується на

"Волі Всесвіту", на світосприйнятті живого, а не вмираючого (знаючого про свою неминучої загибелі) людства. Це - глобальна етика, заснована на людській і надлюдською любові. Філософія російського космізму актуалізує потребу в новому глобальному свідомості, новому типі мислення, що характеризується відкритістю усвідомленням сутнісно-смислових компонентів світу, чуйністю до суперечностей і т.д. Необхідно цілісне сприйняття світу, що складається незалежно від повноти знання його об'єктивних зв'язків і взаємодій. Для повного опису світу потрібно використовувати нескінченне число зв'язків. Не знаючи їх об'єктивно, людина може знати їх цілісно.

Мені б хотілося показати цією роботою всю суть відкритої мною проблеми.

Адже рішення її лежить не на поверхні, до неї потрібно'' докопатися''. У всякому разі, я зробив таку спробу. Наприклад, я постарався якомога глибше розкрити основні питання робіт засновника космізму - Н. Ф.

Федорова. Що стосується того, чому я вирішив взяти цю тему - я не знаю ...

Можливо, на це рішення вплинули дві причини:

По-перше, мені порадив мій наставник по філософському шляху Ігор

Альбертович, а, по-друге, це як у Заболоцького:

Вчора, про смерть розмірковуючи,

жорсткішою раптом душа моя.

Сумний день! Природа вікова

З темряви лісів дивилася на мене.

Ось чому я зацікавився цією темою. А цілі у мене були приблизно схожі: подивитися на світ іншими очима або просто дізнатися для себе щось нове, в якійсь мірі розважитися. Але коли я почав займатися цією темою, мені стало не до жартів ...

На перший погляд легко-що таке космос, зірки, нескінченний вакуум ... Але насправді все набагато складніше: філософія, історія, в який - то ступеня література - все перемішується в цьому понятті. Отже, ось що вийшло з моїх спроб зрозуміти все це ...

БІОГРАФІЯ

В історії існують духовні явища, зміст і сенс яких розкриваються не відразу. Пройшовши непомітно або торкнувшись невелике коло умів і сердець, вони з плином часу все зростають у величі й силі. До такого роду явищ належить спадщина Миколи Федорова, разюче національне за своїм прозрінням і устремлінням і разом з тим (а можливо, і тому) досягає рівня універсальних, світових ідей.

Ніхто інший з блискучого сузір'я російських мислителів кінця минулого і нашого століття не обгорнув в своєму впливі такі широкі ряди культури, як Федоров: від Ф. Достоєвського і Л. Толстого до М. Горького і

В. Брюсова, від В. Хлєбнікова та В. Маяковського до М. Клюєва і Н.

Заболоцького, від художників В. Чекригіна і П. Філонова до такого видатного прозаїка філософського складу, як М.Пришвін, або такого генія, як А. Платонов.

Сергій Булгаков, нарікаючи у зв'язку з Федоровим, що йому ніхто з мислителів не сказав рішучого «так» , ніхто «не наважився сказати і прямого« ні » , приходить до такого висновку:« Залишається визнати, що не прийшов ще час для життєвого впізнання цієї думки, - пророку дано упереджувати свій час » 1.

_________________________________________________________________________

______________________________________

1 Булгаков С. Н. Душа соціалізму / / Новий град (Париж). 1931. № 2.

Як нині справи з цим «упізнанням» , просунулося чи воно за минулі майже півстоліття? Значною мірою - так! Федоровські ідеї регуляції природи, боротьби зі смертю, набуття людиною і людством більш високого онтологічного статусу були визнані лежать біля витоків активно-еволюційної, космічної, ноосферної думки

XX в. Але при всьому своєму универсалізмі, зверненності і до віруючих, і до невіруючих Федоров мислитель по перевазі релігійний, бо спрямовує людство до найвищих і наіблагім ідеалам і цілям, які тільки можна собі помислити і представити серцевої мрією, - а вироблення таких устремлінь завжди є глибоко релігійним актом.

Довгий час значна частина життя Миколи Федоровича була прихована якоїсь завісою таємничості. Та й друга її половина, коли він стає знаменитою особистістю Москви, «незвичайним бібліотекарем»

Румянцевського музею, укладалася найчастіше в якусь зразкову, майже житийную схему невпинної подвижництва і духовних подвигів.

Порівнювали його по загадковості біографічних витоків зі старцем Федором

Кузьмичем, по самовідданому служінню людям з доктором Федором Гаазом, називали свого роду первосвящеником за чином Мелхиседека (тобто не по помазання, а по вільному обранню), московським Сократом, оскільки його вчення поширювалося по перевазі усно, у вузькому колі друзів і послідовників.

І тільки останнім часом вдалося більш точно розкрити саму таємницю його народження, ряд найважливіших епізодів його до-московської біографії.

Микола Федорович Федоров народився 26 травня 1829 (за старим стилем) в селі Ключі Тамбовської губернії. Незаконнонароджений син князя П.І.

Гагаріна (мати - дворянська дівиця Єлизавета Іванівна), прізвище та по батькові майбутній мислитель отримав від свого хрещеного батька - Федора

Карловича Білявського.

У 1849 р. Федоров закінчив Тамбовську гімназію і до березня 1852р. навчався до Рішельєвському ліцеї в Одесі, однак ліцей не закінчив. Протягом чотирнадцяти років, з 1854 по 1868 рр.. він працює в повітових училищах середньо смуги, викладає історію і географію. Довго затримуватися на одному місці йому не дає непримиренне ставлення до місцевих порядків: за цей час він змінює сім міст. Борівське повітове училище стало останнім у викладацькій діяльності Федорова.

З 1868 по 1874 рр.. він працює в Чортківської бібліотеці помічником, потім в продовженні 25 років - бібліотекарем Румянцевського музею, а в останні роки життя - в читальному залі Московського архіву Міністерства закордонних справ. Микола Федорович був першим, хто склав систематичний каталог книг Румянцевського музею і висунув пропозицію про міжнародний книгообмін.

За життя Федоров друкувався мало, по перевазі в провінційних або маловідомих виданнях і завжди анонімно. Відразу після смерті вченого

(15 грудня 1903) Петерсон і Кожевников (послідовники вчення

Федорова) приступають до підготовки до друку всього написаного їх учителем. У 1906 р. у м. Верном (нині Алма-Ата) вийшов перший том

"Філософії загальної справи" у кількості 480 примірників. Другий том побачив світ у 1913 р. у Москві. Був підготовлений і третій том, але бурхливі події першої світової та Жовтневої революції завадили його виданню.

У 1982 р. в серії "Філософська спадщина" (том 85) вийшла книга Н.Ф.

Федорова "Твори" (укладач С.Г. Семенова), куди включені ряд творів з першого я другого томів "Філософії загальної справи", а також частина статей і листів вченого.

Н.Ф. Федорова можна з повною підставою вважати основоположником російського космізму. Особливість цього вчення полягає в тому, що людське життя розглядається в усьому різноманітті форм і зв'язків з нескінченним Космосом. Сполучною ядром космічного

Сторінки: 1 2 3 4

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар