Реферати » Реферати з авіації і космонавтики » Космізм

Космізм

відваги область діяльності, як

оволодіння космосом, приверне до себе і нескінченно примножить енергію розуму, відваги, винахідливості, самовідданості, всіх сукупних людських сил , які зараз витрачаються на взаємну ворожнечу або розтринькуються через дрібниці.

Федоров відзначає дві фундаментальні обмеженості нинішньої людини, тісно пов'язані між собою. "Обмеженість у просторі перешкоджає повсюдному дії розумних істот у всі світи Всесвіту, а обмеженість у часі - смертність - одночасного дії поколінь розумних істот на весь Всесвіт".

Перша обмеженість - у просторі, прикріпленість до Землі - дозволяється, по думки Федорова, розселенням в космосі, набуттям здатності до "нескінченного переміщенню", друга - у часі, наша смертність - завоюванням безсмертного статусу буття, відновленням загиблих, померлих. "Боротьба з роз'єднуючим простором" для Федорова

"перший крок у боротьбі зі всепоглинаючим часом". Бо безсмертя можливо тільки за умови подолання ізольованості нашої Землі від космосу при одночасній регуляції космічних явищ. Всі проекти регуляції природи, в тому числі і космічні, включені Федоровим у вищу мету досягнення безсмертного, перетвореного статусу світу.

Погляди Н.Ф. Федорова на активно-еволюційний процес розвитку людської цивілізації знайшли своїх послідовників, як прямих, так і опосередкованих. Одним з них був чудовий вчений кінця XIX - початку

ХХ століть, фізик-теоретик Н.А. Умів. Умова сміливо можна зарахувати до енциклопедистам в науці. За словами його учня й біографа Н.А.

Бачинського, праці Н.А. Умова відносяться "до усіх відділів фізики і нерідко захоплюють і сферу суміжних наук".

Але унікальність Умова як ученого в тому, що поряд з науковими дослідженнями і експериментами, паралельно з виробленням нових і розвитком вже відомих фізичних теорій його шукає думка формувала своє, цільне і оригінальне світогляд, свій погляд на еволюцію природи і космосу і місце в ній людини.

Спробуємо коротко представити погляди вченого на еволюцію взагалі.

Явище життя - всього лише випадковість, але, раз виникнувши тендітним острівцем в океані мертвої матерії, саме вона рухає тепер долю

Всесвіту. Володіючи стрункістю і збільшуючи якість цієї стрункості у все нових і нових живих істот, вона гармонізує мертву матерію і втілює розсіяну в просторах енергію в органічні тканини.

Життя бореться, створює істоти вже набагато міцніше колишніх, пестує нервову систему, адже вона найбільш складна, диференційована, а тому і струнка, впорядкована. І нарешті, в граничному зусиллі, у вищому творчому пориві жива матерія створює людину, яка у всеозброєнні розуму і наукового знання, моральності і потужною здатності до творчості стає новим противником ентропії, надійним керманичем еволюції.

Але керманич цей менш всіх живих істот пристосований до природного середовища і не задовольняється її "природними пропозиціями". Він створює собі як би "другу природу" в штучних знаряддях, оселях, машинах і т.п.

Нічого не отримавши від народження, він все творить сам. Як не згадати тут Федорівське розуміння сутності людини, що покликаний "все дармовий звернути в трудове".

Ймовірно, тепер, через десятиліття, коли технічний, індустріальний шлях став потроху виявляти що криються в ньому протиріччя, а колосальна міць машини домоглася прямо протилежного тому, про що мріяв Умов, тобто гранично применшуючи людини, продемонструвала його безсилля, стане об'єктивно ясніше, що зовнішній прогрес не здатний радикально поліпшити людську природу, не врятує ні від фізичного недосконалості, ні від смерті. Та й найрозумніші і досконалі машини все ж лише в малому ступені організовують відсталі істоти, а скоріше, руйнують живі. Але тоді, на початку століття, на хвилі нових наукових відкриттів і запаморочливих технічних досягнень мрія про перемогу над часом, над людським недосконалістю за допомогою техніки дійсно надихала таких безкорисливих і чистих серцем вчених, як Н.А. Умів.

На закінчення хотілося б ще раз підкреслити загальні родові риси космічного, активно-еволюційного напряму філософського і наукового пошуку, здійсненого в Росії в останні десятиліття. Насамперед, це розуміння висхідного характеру еволюції, зростання в ній розуму і визнання необхідності нового, свідомо-активного її етапу, що одержує різні назви - від "регуляції природи" до ноосфери.

Стверджується і недосконалість, "проміжність" нинішньої природи людини, але разом - і висока його гідність, перетворювальна роль у всесвіті. Виникає новий погляд на людину як не тільки на історичного соціального діяча, біологічний суб'єкт, а й на істота еволюціонує, космічне.

Разом з тим суб'єктом планетарного і космічного перетворювального дії визнається не окрема людина, а збірна сукупність свідомих, відчувають істот, все людство в єдності своїх поколінь.

Перебіг російського космізму має значення загальнолюдське, воно дає глибоку теорію, вражаючі передбачення, які дивляться не тільки в сучасні, але і в значно більш далекі часи. У наші дні, стурбовані пошуками принципово нового типу мислення, яке могло б відкрити горизонти колективної, планетарної надії, спадщина російських космістів набуває особливої ??притягальну силу.

На закінчення хотілося б ще раз підкреслити загальні родові риси космічного, активно-еволюційного напряму філософського і наукового пошуку, здійсненого в Росії за останнє сторіччя. Насамперед це розуміння висхідного характеру еволюції, зростання в ній розуму і визнання необхідності нового, свідомо-активного її етапу, що одержує різні назви - від "регуляції природи" до ноосфери. У релігійних космистов вища мета руху носить назву Царства Божого, Царства небесного.
Стверджується і недосконалість, "проміжність" нинішньої, ще кризової, що вимагає подальшого зростання природи людини, але разом - і висока його гідність, перетворювальна роль у всесвіті. І в релігійній гілки російського космізму, в центральній його темі богочеловечества, торжествує ідея творчого покликання людини. Виникає новий погляд на людину як не тільки на історичного соціального діяча, біологічний або екзистенціальний суб'єкт, а й на істота еволюціонує, творчо само перевершує, космічне.

Самою науці, точніше, грандіозного синтезу наук, об'єднаних у загальну космічну науку про життя, дається новий напрямок розвитку. Адже поки наука, основна творча сила сучасного світу, працює з рівним цинічним успіхом і на руйнування. За це багато в чому відповідальний той фундаментальний вибір, який панує в сучасному світі з його фактичним обожнюванням нинішньої природної даності людини, її природних кордонів, вибір, не яка долає їх розсовувати, тобто ідеал людини, що пробує і який стверджує себе в усі вимірювання і кінці своєї природи, в тому числі темні і "демонічні", які визнаються однаково правомочними, ідеал, що відмовляється від імперативу еволюційного сходження. Ноосферний, космічний ідеал повинен бути розкритий в такій конкретності, щоб він міг захопити дійсно всіх. Вищим благом не можна визнати просто дослідження і нескінченне пізнання невідомо для чого і лише для творення тимчасового, матеріального комфорту живуть. Вищим благом може бути тільки життя, причому життя в її духовному кольорі, життя особистісна, збереження, продовження, розвиток її.

Сила космистов в тому, що обгрунтували і моральну та об'єктивну необхідність активної еволюції, ноосфери. Ноосферное напрямок обрано самою еволюцією, глибинним законом розвитку світу, які висунули розум як своє знаряддя. Науковими фактами, емпіричними узагальненнями Вернадський доводить нам: працювати проти еволюції, проти нового і об'єктивно-неминучого, свідомого, розумного її етапу, перетворює світ і природу самої людини, нерозумно і марно.

1. Бердяєв Н.А. Російська ідея. Основні проблеми російської думки XIX століття і початку ХХ століття / / Про Росії та російської філософської культурі. М., 1990.

2. Гиренок Ф. І. Російські космісти. М., 1990

3. Коган Л. А. Філософія Н. Ф. Федорова / / Питання філософії. 1990, № 11, с. 74-84

4. Ноосфера. СПб., Вип.3. М., 1989.

5. Російський космізм. СБ М., 1993.

6. Семенова С.Г. Микола Федоров: Творчість життя. М., 1990.

7. Федоров Н.Ф. Твори у 2-х тт. М., 1995.

8. Федоров Н. Ф. З матеріалів до третього тому «Філософії загальної справи»

/ / Питання філософії. 1993, № 1, с. 133-182


Сторінки: 1 2 3 4

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар