Реферати » Реферати по біології » Біологія з основами екології

Біологія з основами екології

Біологія з основами екології

Контрольна робота

Виконала: ст. ГІГ-99 (заочн.) Колупанова О.А.

Загальна характеристика теорій походження життя на Землі

Еволюція протікає на всіх рівнях організації живої матерії і на кожному рівні характеризується новотвором структур і появою нових функцій. Об'єднання структур і функцій одного рівня супроводжується переходом живих систем на більш високий еволюційний рівень.

Проблеми походження і еволюції життя на Землі належали і належать до числа найбільших проблем природознавства. Ці проблеми привертали до себе увагу людського розуму з самих незапам'ятних часів. Вони були предметом інтересу всіх філософських і релігійних систем. Однак у різні епохи і на різних щаблях розвитку людської культури проблеми походження і еволюції життя вирішувалися по-різному.

В основі сучасної теорії еволюції лежить теорія Ч. Дарвіна. Але еволюціонізм існував і до Ч. Дарвіна. Тому, щоб краще розуміти сучасну теорію еволюції, важливо знати про погляди на світ до Ч. Дарвіна, про те, як розвивалися ідеї еволюціонізму.

Найдавнішими поглядами на природу були містичні, за якими життя пов'язували з силами природи. Але вже біля самих витоків культури в стародавній Греції на зміну містичним тлумаченням природи приходять початку інших подань. У той період виникла й стала розвиватися доктрина абиогенеза і спонтанного самозародження, відповідно до якої визнавалося, що живі організми виникають спонтанно з неживого матеріалу. Тоді ж з'явилися і еволюційні ідеї. Наприклад, Емпедокл (490-430 рр. До н. Е.) Вважав, що перші живі істоти виникли з чотирьох елементів світової матерії (вогонь, повітря, вода і земля) і що для природи характерно закономірний розвиток, виживання тих організмів, які найбільш гармонійно (доцільно) влаштовані. Ці Думки були дуже важливими для подальшого поширення ідеї про природне походження живих істот.

Демокріт (460-370 рр. До н. Е.) Вважав, що світ складається з безлічі дрібних частинок, які знаходяться в русі, і що життя є не результатом творіння, а результатом дії механічних сил самої природи, що призводять до самозародження. За Демокріту самозародження живих істот відбувається з мулу і води в результаті поєднання атомів при їх механічному русі, коли найдрібніші частинки вологої землі зустрічаються і з'єднуються з атомами вогню. Самозародження уявлялося випадковим процесом.

Припускаючи, що черв'яки, кліщі та інші організми виникають з роси, мулу, гною, волосся, поту, м'яса, молюски з вологої землі, а риби з морської твані і т. Д., Платон ( 427-347 рр. до н. е.) стверджував, що живі істоти утворюються в результаті з'єднання пасивної матерії з активним початком (формою), що представляє собою душу, яка потім рухає організмом.

Аристотель (384-322 рр. До н. Е.) Стверджував, що рослини і тварини виникають з неживого матеріалу. Зокрема, він стверджував, що деякі тварини виникають з розклалася м'яса. Визнаючи реальність матеріального світу і сталість його руху, порівнюючи організми між собою, Аристотель дійшов висновку про "драбині природи", що відбиває послідовність організмів, що починається з неорганічних тіл і триваючу через рослини до губок і асцидій, а потім до вільно живуть морським організмам. Однак, визнаючи розвиток, Аристотель не допускав думки про розвиток нижчих організмів до вищих.

Погляди Аристотеля вплинули на століття, бо наступні грецькі і римські філософські школи повністю розділили ідею самовільного зародження, яка все більше і більше наповнювалася містичним змістом. Описи різних випадків самозародження дано Цицероном, Овідієм, пізніше Сенекою, Плінієм, Плутархом і Апулеем. Ідея змінності простежується в поглядах древніх філософів Індії, Китаю, Месопотамії, Єгипту. Раннє християнство обгрунтовувало доктрину абиогенеза прикладами з Біблії. Підкреслювалося, що самозародження діє від створення світу до наших днів.

Протягом середніх віків (V-XV ст.) Віра в мимовільне самозародження була панівною серед вчених того часу, бо філософська думка тоді могла існувати лише як богословської думки. Тому твори середньовічних вчених містять численні описи самозародження комах, черв'яків, риб. Тоді часто вважали, що навіть леви виникли з каменів пустелі. Знаменитий лікар середньовіччя Парацельс (1498-1541) приводив рецепт "виготовлення" гомункулуса (людини) шляхом приміщення сперми людини на гарбуз. Як відомо, Мефістофель з трагедії Гете "Фауст" називав себе повелителем щурів, мишей, мух, жаб, клопів і вошей, ніж І. Гете підкреслював надзвичайні можливості самозародження.

Середньовіччя не внесло нових ідей в уявлення про розвиток органічного світу. Навпаки, в той період панувало креаціоністіческое уявлення про виникнення живого в результаті акту творення, про постійність і незмінність існуючих живих форм. Вершиною креаціонізму було створення сходів тел природи: бог - ангел - людина - тварини, рослини, міцели.

Гарвей (1578-1667) допускав, що черв'яки, комахи та інші тварини могли зароджуватися в результаті гниття, але при дії особливих сил. Ф. Бекон (1561-1626) вважав, що мухи, мурахи і жаби можуть спонтанно виникати при гнитті, однак до питання підходив матеріалістично, заперечуючи непереборну грань між неорганічним і органічним. Р. Декарт (1596-1650) також визнавав мимовільне зародження, але заперечував участь в ньому духовного начала. За Р.Декарту самозародження - це природний процес, який настає за певних (незрозумілих) умовах.

Оцінюючи погляди видатних діячів минулого, можна сказати, що доктрина самозародження не бралася під сумнів аж до середини XVII в. Метафізічность поглядів в XVII-XVIII вв. особливо виявлялася в уявленнях про незмінність видів та органічної доцільності, які вважалися результатом мудрості творця і життєвої сили.

Однак всупереч пануванню метафізичних уявлень в XVI-XVII вв. все ж відбувається ломка догматичного мислення середньовіччя, загострюється боротьба проти духовної диктатури церкви, виникає і поглиблюється процес пізнання, який привів у XVIII в. до суттєвої аргументації проти теорії абиогенеза і до збудження інтересу до еволюціонізму.

Здійснивши в 1665 р ряд експериментів з м'ясом і мухами, Ф. Реді (1626-1697) дійшов висновку, що личинки, що виникають в гниючому м'ясі, є личинками комах, і що такі личинки ніколи чи не виникнуть, якщо м'ясо помістити в закритий контейнер, недоступний для комах, т. е. для відкладання ними яєць. Цими експериментами Ф. Реді спростував доктрину самозародження вищих організмів з неживого матеріалу. Однак в матеріалах і міркуваннях Ф. Реді не виключалася думка про спонтанне самозародження мікроорганізмів і гельмінтів в кишечнику людини і тварин. Отже, сама ідея самозародження ще продовжувала існувати.

В 1765г. Л. Спаланцани (1729-1799) у багатьох дослідах показав, що розвиток мікробів в рослинних і м'ясних настоях виключається кип'ятінням останніх. Він виявив також значення часу кип'ятіння і герметичності судин. Його висновок зводилося до того, що якщо герметичні посудини з настоями кип'ятити достатній час і виключити проникнення в них повітря, то в таких настоях мікроорганізми ніколи не виникнуть. Однак Л. Спаланцани не зміг переконати своїх сучасників в неможливості самозародження мікроорганізмів. Ідею самозародження життя продовжували захищати багато видатних філософів і натуралісти того часу (І. Кант, Г. Гегель, X. Гей-Люссак і ін.).

У 1861-1862 рр. Л. Пастер представив розгорнуті докази неможливості самозародження в настоях і розчинах органічних речовин. Експериментально він довів, що джерелом забруднень всіх розчинів є бактерії, що знаходяться в повітрі. Дослідження Л. Пастера справили величезне враження на сучасників. Англієць Д. Тіндаль (1820-1893) знайшов, що деякі форми мікробів дуже резистентні, витримуючи нагрівання до 5 годин. Тому він розробив метод дробової стерилізації, званий зараз тиндалізація.

Спростування доктрини абиогенеза супроводжувалося формуванням уявлень про вічність життя. Справді, якщо самозародження життя неможливо, міркували багато філософів і вчені, то тоді життя вічна, автономна, розсіяна у Всесвіті. Але як вона потрапила на Землю? Щоб відповісти на це питання, шведський вчений Арреніус (1859-1927) на початку нашого століття (1912) сформулював гіпотезу панспермії, відповідно до якої життя існує у всесвіті і переноситься в найпростіших формах з одного небесного тіла на інше, включаючи Землю, під тиском світлових променів. Прихильники цієї гіпотези вважали, що перенесення життя на Землю можливий і за допомогою метеоритів. Однак гіпотеза панспермії викликала заперечення в тому плані, що в космічному просторі діють фактори, які є згубними для мікроорганізмів і що ці чинники виключають циркуляцію мікроорганізмів за межами Земної атмосфери. Ставало все більш ясним, що життя унікальна, що витоки життя слід шукати на Землі.

Ще в XVII-XVIII вв. увагу натуралістів і філософів привертав ряд питань, обговорення яких розхитував догми про незмінність органічного світу. Одне з таких питань стосується змінюваність видів. Тоді для багатьох думка про можливу зміну організмів під впливом клімату, їжі, грунту, вправ і невправи органів, гібридизації та інших факторів здавалася цілком зрозумілою. Наприклад, Ф. Бекон (1561-1626), Д. Рей (1628-1705), Ж. Бюффон (1707-1788), І. І. Лепехин (1740-1802), Н. Я. Озерецковский (1750-1827) та ін, допускали зміна організмів під впливом клімату і грунту, а Ш. Бонне визнавав, що паразитичні черви походять від вільноживучих червів. Навіть К. Лінней не виключав змінюваність видів під впливом грунту і клімату, схрещувань організмів різних видів між собою. Думка про змінюваність видів підтримували Еразм Дарвін (1731-1802), К. Ф. Вольф (1733-1794), французькі філософи-матеріалісти Д. Дідро (1713-1784), Ж.-О. Ламеттрі (1709-1751), П. Гольбах (1723-1789). Допущення змінюваність видів часто супроводжувалося вірою в спадкування організмами придбаних властивостей. Проте думка про змінюваність видів ще була далека від ідеї історичної спадкоємності видів, розвитку органічного світу від нижчого до вищого.

Не менше значення в той час мав питання про "природне спорідненість" організмів. Йшлося про

Сторінки: 1 2 3 4 5

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар