Головна
Реферати » Реферати з біології » До питання про походження назви" лелека "

До питання про походження назви" лелека "

кілька століть, але залишилися десятки назв населених пунктів, річок, урочищ. Давно зникли і чорні клобуки, що жили на південному порубіжжі Київської Русі, а деякі дані ними назви зберігаються досі. Що ж це за слово-невидимка?

3. Чому навіть в мовах, близьких до російського, немає назв, похідних від слова "лелека" (діалектні його варіанти не в рахунок)? Так, українське слово "лелека" має дуже давнє коріння. "Laqalaqa", "laqlaqqu", "raqraqqu" і подібні їм звуконаслідувальні назви вживалися ще в шумерському і аккадском мовах Стародавньої Месопотамії (Schьz, 1986). Очевидно, ця територія і була "епіцентром" походження цілого сімейства назв, багато з яких широко поширені і зараз в Середній і Південній Азії, Туреччини, на Балканах, в арабських країнах. Німецька назва "Storch" також породило цілу хвилю запозичень: болгарське щ'ркел, македонське штрк, словенське љtorklja, латиський starkis, молдавське cocostirc та ін Правда, не всі лінгвісти згодні, що такі слов'янські назви запозичені з германських мов, оскільки існували старослов'янське слово "стр'к' "і давньоруське" стьрк' ". Можна припустити і стародавнє спорідненість між слов'янськими і німецькими формами (Клепікова, 1961). Але походження їх для нас в даному випадку не так важливо, головне, що древнє слово породило цілий "віяло" родинних найменувань. Старе латинська назва ciconia продовжує своє життя в італійському cicogna, французькою cigogne, іспанською cigьeсa та ін

4. Виведення назви "лелека" від слів типу "Аїд", "агні", "Агастья" і т. п. також призводить до заперечення спорідненості з формами на-r, проти чого заперечують багато лінгвісти (див. вище).

Між іншим, на мові хінді, який має, напевно, кілька більше відношення до санскриту, ніж російська, чорний лелека називається "surmal", білий - "lag-lag", шерстістошейний (Ciconia episcopus) - "laglag" (Hancock et al., 1992). Останні дві назви є звуконаслідувальними.

У давньоруській мові існувало свою назву лелеки - "стьрк'" або "стерк'" (Срезневський, 1989). Означало воно, по всій видимості, також чорного лелеки, а можливо відносилося і до інших довгоногим птахам, наприклад, журавлям. На користь цього може свідчити приводиться І.І. Срезневским цитата з "Златоструя": "Враном' і стьрком' главатіца оукрашаеші", тобто, очевидно, йдеться про прикрасу чорними пір'ям. Звичайно, саме по собі це ще нічого не доводить, оскільки і у білого лелеки є чорне пір'я, та могли матися на увазі і не тільки вони, але все ж таке сусідство "стерка" з вороном (Corvus corax) вельми симптоматично.

Взагалі гіпотеза В.П. Бєліка і Л.І. Тараненко (Belik, Taranenko, 1993; Бєлік, Тараненко, 1995) про сакральне значення чорного лелеки в давнину, на якій в значній мірі базується "санскрітскій" версія, має багато слабких сторін. Вона звучить досить цікаво, але виходить якоюсь абстрактною, відірваною від реального життя. Її складно застосувати до якого-небудь народу конкретно. Принаймні до Київської Русі вона ніяк не ліпиться. Ми, звичайно, погано знаємо вірування і міфологічні уявлення наших предків, але не настільки ж погано. Птахи, колишні священними або шанованими в язичницькі часи на Русі, відомі (див., наприклад, Митрополит Іларіон, 1994). Вид, на знищення якого було накладено сакральне табу, це вам не який-небудь вісник весни. Хоч якісь сліди його обожнювання повинні зберегтися. Якщо навіть строго дотримувалося табу на згадування птиці в письмовій формі, то залишилися б усні перекази. Тисячоліття боролася християнська церква з язичницької табуйованою лексикою (грубо кажучи - матом), але вона процвітає й донині.

Один з основних аргументів - залишків чорного лелеки не знаходять при розкопках стоянок і го-родіщ від палеоліту до середніх віків (Бєлік, Тараненко, 1995). Але це ще ні про що не говорить. По-перше, пояснити такі факти можна і по іншому - на цю птицю з якоїсь причини просто не полювали. Наприклад, українець чи росіянин без особливої ??потреби не їстиме жабу, змію або собаку, хоча вони аж ніяк не є священними. Якби залишків чорного лелеки не знаходили в поселеннях якого-небудь одного народу або стародавньої культури, але вони зустрічалися в інших, це могло би бути непоганим аргументом. Але таких залишків взагалі не знаходять. За минулі тисячоліття на території Східної Європи змінилося багато народів, культур і, природно, вірувань. Навряд чи у всіх їхніх чорний лелека займав місце священної птиці. Значить може бути причина і більш загального характеру. Наприклад те, що чорний лелека є енергетично невигідною здобиччю. Ганятися за потайливої ??і обережною лісової птахом, коли досхочу доступною і головне більш великої дичини, особливого сенсу немає.

По-друге, те, що священних або тотемічних тварин не вбивали - лише одна сторона медалі. Існувало також ритуальне поїдання їх або принесення в жертву. Можна навести приклад священної корови в Індії, вбити яку вважається злочином, і навіть зараз водій старанно об'їжджає "корівку", лежачу посеред дороги. Але варто згадати й інше: в Древній Греції під час вакханалій жінки в релігійному екстазі растерзивала священного бика (Соколова, 1972). Звичай принесення в жертву священного бика був взагалі широко поширений в Східному Середземномор'ї (Міфи народів світу, 1980-1982). Крім того, вважалося, що тотемическое тварина охороняє своїх шанувальників, тому різні частини його тіла або зображення часто використовувалися як амулети (Соколова, 1972). Священних і тотемічних тварин нерідко ховали як людей. Наприклад, в Давньому Єгипті в кожному будинку була тварина, яке вважалося богом будинку. У разі смерті, його муміфікували нарівні з членами сім'ї (Gattiker, Gattiker, 1989). Зрозуміло, що в таких випадках залишаються хоч які-небудь сліди - амулети, поховання, зображення і т. п. Адже знаходять ж безліч їх в Єгипті, де поклоніння тваринам зберігалося дуже довго. Та й як видно з наведеної вище цитати з "Златоструя", лелечі пір'я використовувалися на Русі для прикраси, що не дуже-то в'яжеться із суворим забороною на видобуток цих птахів.

Чорний лелека був священним птахом у вікінгів. Його давня назва - Odensvala (ластівка Одіна). На півдні Швеції збереглося чимало топонімів, пов'язаних з ним (Forsberg, Aulйn, 1993). Варяги, звичайно, могли б занести уявлення про священність чорного лелеки і на Русь. Ніяких слідів цього, однак, як уже говорилося, ми не бачимо.

Не більше обгрунтовані гіпотези висуває і І.Г. Підоплічко (1968). Він беззастережно всі східнослов'янські назви лелек (крім слова "Чорногуз", походження якого надто зрозуміло, щоб що-небудь йому приписати) і навіть німецьке Storch відносить до солярним. У цій статті взагалі вражає насамперед безапеляційність суджень і відсутність навіть будь-яких спроб довести свої ідеї. Автор просто постулює їх і призводить не суперечать (з його точки зору) приклади. Всі проблеми І.Г. Підоплічко вирішує одним махом, з опонентами обробляється легко і просто. Наведемо лише кілька характерних цитат. "Назва лелека, або ререка, походить від найдавнішого назви Сонця Ре (= Ра), решта [Бусел і Боцян - В.Г.] - від слов'янських назв присвяченого Сонцю тварини: Бус, Боц, Буц, що значить бик". Залишилося перекласти слово ребус як "сонячний бик". "Не вступаючи в довгу полеміку з названими мовознавцями [М. Фасмером і А.Г. Преображенським, що пояснюють походження слова "бусий" від тюркського "бос" - 'сірий' - В.Г.], відзначимо тільки, що поняття бусий сходить все ж до поняття бик, причому степової породи, що мала сіру та попелясту ... забарвлення. .. ". "Насправді ж всі ці назви [Астер, гайстер, родинні їм і від них - лелека - В.Г.] сходять до одного з давніх назв блистающего небесного світила, в першу чергу Сонця, типу грецького'' astron і латинського astra" . Після всього цього розбирати всерйоз пропоновані гіпотези якось не хочеться.

Більш ніж сумнівними нам видаються і спроби вивести слово "лелека" від етнонімів або тим більше гідронімів. Гіпотеза М. Фасмера (1913), в обгрунтованості якої він сам згодом сумнівався, іноді й зараз спливає як рівноправна з іншими, більш обгрунтованими (Бєлік, Тараненко, 1995). Але названі автори самі відзначають, що скоріше можна чекати зворотного, коли тварини дають назви етносів. У стародавні часи пологи і фратрії нерідко іменували за назвами їх тотемів: рід Ворона, рід Бобра і т. п. Згодом ці найменування могли закріплюватися за цілими племенами. Так, індіанське плем'я тлінкітов ділилося на дві фратрії - Вовка і Ворона. У бечуанов (Африка) назви окремих племен зберегли тотемическое значення і донині: Бата перекладається як "народ Лева", батлапі - "народ Риби" і т. д. (Соколова, 1972). Назви ж птахів, що виникли від етнонімів (типу індички), - частіше видові, як би уточнюючі "походження" того чи іншого представника даного роду: сирійський дятел (Dendrocopos syriacus), калааллісут кроншнеп (Numenius borealis), німецька назва кільчастої горлиці (Streptopelia decaocto ) Tьrkentaube (турецький голуб) і т. п. Багато з них є чисто книжковими. Індичка (Meleagris gallopavo) теж раніше була індіанським півнем (Даль, 1978-1980).

Л.А. Булаховський (1948а) виділяє групу назв птахів по народам. Зближення має на увазі зовнішність, особливості характеру і т. п. Але такі найменування діалектні і мало поширені, крім того, у багатьох випадках це переосмислення назви іншого походження. Так, українське діалектне

Сторінки: 1 2 3 4