Реферати » Реферати з біології » Розмноження

Розмноження

ін дорослі систематично виховують дитину у відповідному дусі. Вже до 1,5-2 років дитина зазвичай знає свою стать і надалі засновує на цьому певний стиль життя і рівень домагань, оскільки всі культури так чи інакше розрізняють
«чоловічі» і «жіночі» ролі і якості. Ступінь відповідності свого тіла і поведінки стереотипу чоловіка або жінки є своєрідною психологічною віссю, навколо якої структурується образ власного Я і від якої сильно залежить самооцінка і самоповага. Пізніше, у міру статевого дозрівання, у підлітка з'являються відповідні сексуальні інтереси, потяг до протилежної статі. Величезний вплив надають при цьому середовище і однолітки. У нормі біологічні та соціально-психологічні характеристики статі збігаються, йдуть в одному напрямку. Однак бувають випадки, коли вони розходяться (помилкове визначення статі немовляти у зв'язку з недорозвиненістю його геніталій або сумніви щодо статевої приналежності підлітка у зв'язку із затримкою статевого дозрівання і т.д.).
Передбачити напрямок психосексуальной ідентифікації та психосексуальних орієнтацій особистості в цих випадках важко; у всякому разі, соціальні чинники тут не менш важливі, ніж генетичні. Статеву поведінку людини
- продукт спільної дії биогенетических і соціальних (аскриптивних підлогу і суспільна система диференціації чоловічих і жіночих ролей) сил.
Культурно-історичні аспекти статевого життя. Одна з особливостей людської сексуальності полягає в тому, що переживання, пов'язані із задоволенням статевої потреби, відокремлені від її початкової біологічні мети - продовження роду. Ця автономія рекреативної функції
(одержання насолоди) статевого життя від репродуктивної (детопроизводство) створила принципову можливість гуманізації статевого почуття, перетворення елементарного статевого потягу в людську любов, коли взаємини між чоловіком і жінкою служать не тільки засобом продовження роду і джерелом чуттєвої насолоди, а й дають найвище щастя глибокої психологічної, душевної близькості. Звідси також випливає величезне різноманіття форм людської сексуальності. Не кажучи вже про різні заміщають (вікарірующих) формах П. ж., Коли оргазм викликається шляхом штучного збудження геніталій, без статевого акту, і які притаманні не тільки людині, а й багатьом тваринам, людську уяву здатне еротізіровать, робити сексуально значущим практично будь-який реальний чи ідеальний об'єкт. Причому це відбувається не тільки на рівні індивідуального, а й на рівні суспільної свідомості статевого життя
- невід'ємна складова частина культури, яка, з одного боку, виражає, узагальнює і символізує, а з іншого - спрямовує і координує різноманітні фактичні прояви сексуальності.
Всяке розвинене людське суспільство має систему норм статевої моралі, яка регулює взаємини статей, співвідносячи їх з діяльністю суспільних інститутів, в рамках яких здійснюється продовження роду і соціалізація, виховання потомства. Вже найдавніші цивілізації знали вельми різні форми П. ж., Одні з яких нормативно схвалювалися і навіть зводилися в ранг культурних символів (наприклад, фалічний культ, оргиастические ритуали Сходу, Діонісії),. а ін засуджувалися і заборонялися.
В цілому П. же. ускладнювалася і індивідуалізувати в міру розвитку культури і особистості. Однак процес цей суперечливий. Співвідношення духовних і тілесних аспектів статевого життя, так само як і ставлення до різних форм сексуальності, неоднаково в різних суспільствах. Найдавнішим і самим універсальним табу безумовно є заборона кровозмішення (інцесту), але щодо інших аспектів статевого життя (дошлюбні і позашлюбні зв'язки, онанізм, гомосексуалізм і т.д.) різні суспільства і культури дотримувалися різних, іноді навіть протилежних норм. Вже античні автори розрізняють чуттєве потяг, статеву пристрасть до володіння (ерос) і піднесену духовну любов (агапе, платонічна любов). Але при цьому рекреативная сторона сексуальності настільки різко відділяється від репродуктивної, здійснюваної у шлюбі, що, за висловом Ф. Енгельса, «... для класичного поета старовини, що оспівував любов, старого Анакреонта ... байдужий був навіть пів улюбленої істоти» (Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 вид., т. 21, с. 79).
Для європейського середньовіччя характерно двоїсте ставлення до статевого життя. Офіційна християнська мораль в принципі антісексуальную: все тілесне вона вважає ницим і гріховним, бачачи ідеал у його утримування; навіть у шлюбі статеве життя допускається тільки заради продовження роду. Однак на побутовому рівні середньовічна культура була вельми терпима до сексуальності, вбачаючи в ній нормальний і природний аспект людського буття, вільно обговорювався у побуті та світському мистецтві.
Раннебуржуазное суспільство вносить істотні корективи в ці установки.
На противагу церковному аскетизму, гуманісти реабілітують право людини на чуттєве насолоду, і еротика знову займає місце в офіційній
«високої» культури. Але слідом за тим релігійна пуританська мораль створює систему антисексуальних установок, у світлі яких статеве життя постає не тільки гріховної, а й несумісною з самореалізацією особистості у сфері праці та накопичення багатства. У житті за принципом «справі - час, потісі - час» для сексуальності чи не знаходиться місця, вона знову забороняється як щось ганебне. Дуалістичне протиставлення «піднесеної» кохання
«низинному» , «тварині» статевому потягу пронизує і медико-педагогічну літературу 18-19 ст. Якщо античні автори прагнули навчити людину насолоджуватися, то педагоги нового часу стурбовані головним чином тим, як послабити статевий потяг, відтягнути початок статевого життя Мораль статевого утримання формулюється при цьому в тих же виразах, що і буржуазні принципи економії, накопичення, самоконтролю. Прагнення
«десексуалізіровать» людини і культуру, підкріплене цензурної політикою
(багато класичні твори літератури і мистецтва свого часу вважалися «непристойними» ), збільшує розрив між моральною свідомістю суспільства і реальною поведінкою людей. Статеве життя асоціюється з почуттям провини, йде в «підпіллі» , що, в свою чергу, породжує неврози.
Саме це протиріччя зафіксував у своїй клінічній практиці і узагальнив теоретично австрійський лікар З. Фрейд. Особливо важким було становище жінок, яких вікторіанська філософія вважала в принципі асексуальному, позбавленими статевих потреб. Ця установка сприяла поширенню фригідності. Для чоловіків холодність офіційного буржуазного шлюбу компенсувалася узаконеною проституцією.
Криза буржуазної системи цінностей, а також такі фактори, як зростання автономії молоді від батьків в міському середовищі, прискорення статевого дозрівання підлітків у зв'язку з акцелерации, залучення жінок до суспільно-трудове життя і зростання жіночої рівноправності, ослаблення традиційної релігійної моралі, народження наукової сексології та поширення світського, раціонального ставлення до питань статі, поява ефективних контрацептивів (див. Контрацепція), дозволяють при правильному застосуванні уникнути небажаної вагітності, - все це разом узяте викликало значні зрушення в статевого життя в бік лібералізації статевої моралі й ослаблення «подвійного стандарту» (тобто різних норм поведінки для чоловіків і для жінок). Статеве життя тепер починається значно раніше (у ФРН з 1960 по 1970 у більш освіченою частини молоді вік початку активного статевого життя знизився в середньому на 3-4 роки). Звідси - ряд соціальних і етичних проблем. У буржуазному суспільстві цей процес виступає перш за все негативними сторонами - споживчим ставленням до сексу, зростанням відчуженого, комерційного еротизму, порнографії, дезорганізацією сім'ї. Гіпертрофія сексуальності, проголошення її головною і визначальною стороною людського життя, типові для деяких «лівих» теоретиків, що убачають в «сексуальної революції» ключ до загального звільнення, так само шкідливі і неспроможні, як її замовчування або біологізації. Це - дві сторони однієї медалі.
Відзначаючи, що в області шлюбу і статевих відносин назрівають глибокі зміни, В. І. Ленін разом з тим різко засуджував мелкобуржуазно-анархічну трактування цього процесу і підкреслював необхідність розглядати його в світлі корінних інтересів суспільства, в тому числі - у зв'язку з розвитком шлюбно-сімейних відносин, які і при соціалізмі залишаються найважливішим регулятором статевого життя. Відносини між статями, при всій їх інтимності, суть суспільні відносини. Це не може не накладати на людей певних обов'язків як по відношенню один до одного, так і, особливо, по відношенню до дітей. Споживче ставлення до статевого життя, обертаючись «свободою» від відповідальності і серйозності в любові, веде зрештою до деиндивидуализации статевих відносин і емоційної незадоволеності. У цій області, як і в інших, самоконтроль - необхідний момент вільного самовираження особистості.

Список використаної літератури:

1. Велика Радянська Енциклопедія

2. Довідник школяра з біології для 6-9 класів.

Сторінки: 1 2 3 4