Головна
Реферати » Реферати з біології » Зображення Діоніса у вигляді козла і бика

Зображення Діоніса у вигляді козла і бика

У звичаях європейського селянства дух зерна виступає, як правило, в тваринної формі. Чи не можна покласти цей факт в основу пояснення відносини тих чи інших тварин до стародавніх божествам рослинності -
Діонісу, Деметрі, Адоніса, Аттісу і Осірісу?

Діоніс у вигляді козла і у вигляді бика.

В одних випадках цей бог представлений козлом, в інших - биком. Діоніс-козел нічим не відрізняється від другорядних богів - всіх цих Панов,
Сатирів, селищ, що знаходилися з ним в близькій спорідненості і також більш-менш часто зображувалися в цапиному облич. Пана, наприклад, грецькі скульптори і художники незмінно зображували з мордою і ногами козла.
Сатирів зображували з загостреними цапиними вухами, а в інших випадках - з пробиваються ріжками і хвостиком. Іноді ці божества називали просто-напросто козлами, і актори, які виступали в ролі цих богів, одягалися в козячі шкури. У такому ж вбранні стародавні художники зображували Селена. А щодо Фавна, італійського двійника грецьких Панов і Сатирів, відомо, що він був наполовину козлом, точніше, козлоногим і козлорогім людиною. Всі ці другорядні козловідние божества мають більш-менш яскраво вираженими властивостями лісових богів. Так, жителі Аркадії звали
Пана Владикою лісу. Що до селища, то вони були тісно пов'язані з німфами дерев. Щодо Фавнів відомо, що вони були лісовими божествами.
Ще більш опукло це властивість допомагає виявити зв'язок Фавнів і навіть їх ототожнення з Сільваном і Сільванії; вже з імені останніх виявляється, що мова йде про духів лісу. Нарешті, асоціювання Сатирів з селеном,
Фавн і Сільванії доводить, що перші також були лісовими богами.
Двійники цих козловідних духів є і в фольклорі народів Північної
Європи. Наприклад, російським їх лісові духи - лісовики (від слова «ліс» ) - представляються у людській подобі, але з цапиними рогами, вухами і ногами. . Свій зростання лісовик може змінювати як йому заманеться: лісовик, що йде по лісу, - зростанням з дерево, а прогулюється по лугах-не вище трави. Частина лісовиків є не тільки духами лісу, а й духами хліба. Перед початком жнив такі лісовики виростають до висоти хлібних колосків, а після неї стискаються до рівня стерні. Ця властивість лісовиків вказує на існування тісного зв'язку між духами дерев і духами хлібів і на те, з якою легкістю перші парфуми можуть перетворюватися у других. Щодо Фавнів також існувало повір'я, що вони сприяють зростанню посівів.

Чому так часто лісові духи виступають в обличчі козла? Необхідною, а можливо, і достатньою підставою для цього є пристрасти козлів до лісових прогулянок, а також їх схильність обгризати деревну кору, якої вони завдають дуже великої шкоди. Отже, всупереч будь-якій логіці, бог рослинності харчується тією самою рослинністю, яку уособлюють?
Так, це так, але розум первісної людини не звертає уваги на цю неув'язку. Непослідовності такого роду спливають, коли бог перестає бути чимось внутрішньо притаманним рослинності і починає розглядатися як її владика чи господар. Думка про володіння рослинністю, природно, наводить на думку про те, що володіє нею харчується. Хлібний дух, спочатку є складовою частиною самого зерна, пізніше став розглядатися як владика зерна, який їм харчується, а будучи позбавлений такої можливості, убожіє і переживає почуття голоду.

Широко поширене уявлення про духів лісу як про козлах є, таким чином, природним для розуму первісної людини.
Тому якщо виявляється, що Діоніс, бог дерев, іноді приймає обличчі козла, то слід зробити висновок, що це облич є не більш як частиною його початкової природи - природи бога дерев.

Діоніс виступав також у вигляді бика. Тільки що проведений аналіз дозволяє сподіватися, що і ця оболонка виявиться всього лише ще однією парафразою Діоніса - бога рослинності. Сильним аргументом на користь такого припущення є те, що в Північній Європі поширеним символом хлібного духу служить бик, а тісний зв'язок Діоніса з Деметрою і
Персефоною в Елевсинських містеріях вказує, саме менше, на яскраво виражену зв'язок цього бога з землеробством.

Висунута гіпотеза виграє у достовірності, якщо вдасться показати, що стародавні вбивали бика як представника духу рослинності не тільки на обрядах Діоніса. Саме так поступали афіняни під час жертвопринесення, який носив назву «бикоубійство» (буфоніі). Відбувалося воно десь в кінці червня - початку липня, що приблизно збігалося із закінченням обмолоту зерна в Аттиці. Це жертвоприношення, за переказами, було засновано для того, щоб покласти край посухи та голоду.

Протікало воно наступним чином. На бронзовий вівтар Зевса, зберігача міста, в Акрополі клали ячмінь, перемішаний з пшеницею, або приготовані з них пироги. Навколо цього вівтаря проганяли волів; в жертву приносився той з них, який підходив до вівтаря і з'їдав підношення. Сокиру і ніж, якими заколювали тварина, попередньо зволожували водою, принесеної двома дівчатами-водоносами. Потім зброю заточували і передавали катам, один з яких валив вола ударом сокири, а інший ножем перерізав йому горло. Поваливши бика, перший кат відкидав сокиру в сторону і тікав. Другий кат наслідував його приклад. Тим часом вола встигали оббілувати, і всім присутнім давали покуштувати його м'яса. Після цього волову шкуру набивали соломою і зашивали. Опудало піднімали на ноги і впрягали в плуг, як би маючи намір орати. Потім під головуванням так званого «царя» влаштовували суд для встановлення того, хто ж убив вола.
Дівчата-водоноси зводили звинувачення на чоловіків, які точили сокиру і ніж, ті ж у свою чергу звинувачували людей, які передали знаряддя страти катам, а ці останні - самих катів. Кати ж покладали провину на сокиру і ніж, яких знаходили винними, виносили їм вирок і викидали в море.

Сама назва жертвопринесення («бикоубійство» ), старання, прологом його учасниками для того, щоб перекласти провину за вбивство на плечі інших, офіційний суд і винесення вироку сокири або ножа або і того й іншого - все це свідчить про те, що віл був не просто жертвою, принесеної богу, але священною твариною, умертвіння якого мислилося як святотатство. Ця думка підкріплюється зауваженням Варрона про те, що в давнину вбивство вола вважалося в Аттиці злочином, що карається стратою. Вибір жертви вказує на те, що вола, покуштувала зерна або пирогів, розглядали як божество хліба, яке увійшло у володіння своїм надбанням.

Первісні народи, як правило, пробують первина врожаю лише після того, як здійснений обряд, який робить цей акт благочестивим і безпечним. Причина такої поведінки полягає в тому, що первина врожаю, на їх переконання, належать богу і навіть містять в собі бога. Так що в істоті, будь то людина або тварина, яка безбоязно торкається до священним певінам врожаю, природно, починають бачити саме божество, яке прийняло вигляд людини або тварини. Час скоєння афінського жертвопринесення (воно припадало приблизно на кінець обмолоту) говорить на користь припущення, що ячмінь і пшеницю покладали на вівтар в якості жнивних приношень. Наступна за цим ритуальна трапеза, учасники якої причащалися м'ясом священної тварини, нагадує жнивні вечері в сучасній Європі, під час яких женці їдять м'ясо тварини - представника хлібного духу. Переказ, згідно з яким жертвоприношення в
Афінах було засновано, щоб припинити голод і посуху, є ще одним аргументом на користь того, що мова йде про свято врожаю. Воскресіння хлібного духу, яке символізується тим, що опудало бика упрягають в плуг, можна порівняти з воскресінням духу дерева в особі його представника -
Дикуна.

Бик виступає в якості представника духу хліба, та в інших частинах світу. Жителі Великого Бассама (в Гвінеї) вбивають двох волів, щоб забезпечити хороший урожай. А щоб жертва здобула належний вплив, воли повинні плакати. Для цього жінки селища всідаються перед волами і співають: «Вол заплаче, о, а заплаче волі» . Час від часу жінки роблять обхід тварин, кидаючи їм в очі борошно маніоки або пальмове вино. Коли з очей волів починають котитися сльози, місцеві жителі пускаються в танок і співають: «О, віл плаче, плаче волі» . Після цього двоє чоловіків хапають тварин за хвости і одним ударом відрубують їх. Якщо хвіст не вдається відрубати з першого удару, то протягом року, за місцевим повір'ям, станеться якесь жахливе нещастя. Волов ріжуть, а їх м'ясо з'їдають вожді. Сльози бика, подібно сльозам людей, принесених в жертву у ацтеків і кондов, швидше за все, є дощовими чарами. У деяких випадках передбачається, що сила духу хліба, який втілився у тваринному, знаходиться в його хвості; «Хвостом» духу в окремих випадках вважають останній сніп. Це подання знаходить вираз у численних скульптурних пам'ятниках мітраїзму, на яких Мітра представлений ставлять коліно на спину бика і встромлюють йому в бік ніж. На деяких з цих пам'яток бичачий хвіст закінчується трьома колоссям, а на одній скульптурі замість крові з ножової рани у бика видніються хлібні колоски. З цих пам'яток випливає, що бик
-

Сторінки: 1 2