Реферати » Реферати з біології » Білий лелека в міфології європейських народів і сучасні уявлення про походження індоєвропейців

Білий лелека в міфології європейських народів і сучасні уявлення про походження індоєвропейців

зародитися ще до виникнення що виробляє господарства, але розвинулися і зміцнилися вони, безсумнівно, лише після поява землеробства.

3. Харчування. Це також один з істотних чинників. Основу харчування білого лелеки складають комахи, особливо прямокрилі. Дуже охоче він поїдає сарану. Під час масових її нальотів лелеки збираються з великих відстаней і цілком здатні знищити повністю весь вогнище.

Угорська орнітолог Я. Шенк (Schenk, 1910) описує кілька випадків, коли птахи ліквідували масові скупчення цих небезпечних комах. У липні 1909 р. в Угорщині на площі 500 га з'явилися великі маси сарани. Туди злетілися тисячі птахів, особливо білих лелек і граків. Незабаром сарана була повністю знищена. У 1907 р. в Південній Африці з'явилася зграя сарани на ділянці довжиною в милю і шириною 300 м. На наступний день прилетіла зграя в 600-700 лелек, яка оточила комах. Через 8 днів від полчища сарани залишилася маленька купка, яка незабаром була повністю знищена. Подібні випадки відзначалися в минулому столітті і в Україні (Грищенко, 1996а). Під час нальоту сарани в 1907 р. в Хортобадь в Угорщині в травному тракті одного видобутого лелеки було виявлено близько 1000 екземплярів цих комах. Стравохід птиці був набитий до самої глотки! В одній з лелечі погадок знайшли 1600 мандибул сарани (Schenk, 1907). За оцінкою Я. Шенка (1907), зграя з сотні лелек за день здатна знищити 100 тис. примірників сарани. А велике скупчення птахів за лічені дні в змозі з'їсти вже мільйони цих комах.

На місцях зимівлі в Африці білі лелеки можуть кочувати слідом за великими зграями сарани або інших мігруючих комах. Іноді їх концентрація в місцях, багатих кормом, буває просто неймовірною. У січні 1987 р. в Танзанії на ділянці площею всього в 25 км2 годувалося близько 100 тис. лелек (Schulz, 1988). Це майже чверть всієї східної популяції! У Танзанії в цей час масово розмножилися гусениці однієї з місцевих метеликів, що й приваблювало туди птахів. Слава пожирателя сарани настільки міцно закріпилася за білим лелекою, що в мовах деяких африканських народів він так і називається "саранових птахом". Наприклад, у мові африкаанс (ПАР) одне з офіційних назв - "Grootsprinkaanvoеl", тобто велика саранових птиця (Hancock et al., 1992).

Якщо навіть зараз нальоти сарани являють собою велику проблему, то можна собі уявити, яким лихом вони були для стародавнього хлібороба. Згадаймо, що це одна з "страт єгипетських". Найбільшою мірою страждали саме хлібороби, таки худобу можна відігнати на інше пасовище, а знищені посіви вже не відновиш. Саранча могла приректи на голодну смерть цілі селища. Зрозуміло тому, що птах, здатна позбавити людей від "шестиногих розбійників", буде вельми шанованої. І таким був не тільки білий лелека, а й інші "саранчовие птахи", наприклад рожевий шпак (Pastor roseus). Його вельми поважали перси, вірмени, татари, турки та ін (Gattiker, Gattiker, 1989). У Приазов'ї в XIX в. цих птахів навіть залучали на гніздування в степ, викладаючи для цього купи каміння (Скворци. .., 1884). З рожевим шпаком, правда, дещо складніше, оскільки порятунок навесні і на початку літа врожаю птиці потім "компенсують" набігами на сади і виноградники. Не випадково в Передкавказзя і Малої Азії навесні його називають "святий птахом", зате пізніше вже "чортової" (Лерхе, 1941; Gattiker, Gattiker, 1989).

Так само активно білий лелека поїдає та інших небезпечних шкідників сільського господарства - італійського пруса, капустянку та ін, охоче ходить за плугом і вибирає з землі різних комах, тобто він незмінно виступає як діяльний захисник врожаю. Цікаво, до речі, що у вірменській міфології він і є якраз захисником полів (Арутюнян, 1980). У Йорданії білий лелека відноситься до шанованим птахам, селяни вважають, що він приносить велику користь, знищуючи шкідників. (Schulz, 1988).

У віруваннях багатьох народів білий лелека постає незмінно птахом, що приносить добро, удачу, здоров'я, благополуччя, урожай, багатство і т. д. У цьому простежуються відгомони давніх тотемічних уявлень: вважалося, що тотем охороняє своїх шанувальників і допомагає їм (Соколова, 1972), а також описані вище зв'язку з богами. Але чи не пов'язано це і з тим, що в давнину лелеки рятували урожай, приносячи багатство і добробут в буквальному сенсі слова? В Україні є повір'я, що в селі, де живе багато лелек, будуть високі врожаї (Грищенко, 1996а). З урахуванням сказаного вище, це повір'я перетворюється майже на математично точну формулу - чим більше лелек, тим менше втрат врожаю від шкідників.

У Молдові білий лелека став символом виноградарства і виноробства. Є легенда, що лелеки врятували від голодної смерті людей в обложеному місті, принісши їм у дзьобах грона винограду. Все це також пов'язано з давніми уявленнями про цих птахів, як "подавачів" врожаю і благополуччя.

На давньогрецьких гемах часто зображували сцени битви лелек зі зміями (Hornberger, 1967). Білий лелека може з'їсти гадюку або вужа, принести їх пташенятам в гніздо, але це буває не настільки часто, щоб надавати настільки істотне значення. Такий сюжет - алегорія. Це все той же мотив захисту, причому не просто від небезпечних для людини тварюк. Символіка тут більш глобальна. За А.Ф. Лосеву (1957), змеевидного міфологічного персонажа завжди вказує на близькість землі і користування її силами. Змія часто уособлює стихійну міць землі, сили природи, ворожі людині. Тут ми бачимо аналогію вельми поширеним "змееборческім" сюжетам. Просто небесні сили втілюється не Св. Георгій, а птах.

Інша особливість харчування білого лелеки - він годується звичайно біля водойм. Ймовірно тому у багатьох народів цей птах вважається пов'язаної зі стихією води, а заодно і "несе відповідальність" за дощі, настільки важливі для хлібороба. Аналогічно могла виникнути і зв'язок зі стихією вогню. Лелеки охоче збираються на вигорілі ділянки високотравья, де комахи та інші дрібні тварини стають легкою здобиччю. Причому побачити цих птахів можна навіть відразу за бурхливим полум'ям (Thiollay, 1971; Sara, 1973; Тараненко, 1992а). "Вогняна" забарвлення дзьоба і ніг могла сприяти закріпленню таких подань. Звідси повір'я про захист споруд з лелечі гніздами від пожежі. Звичайно, повір'я про зв'язок білого лелеки зі стихіями води і вогню зародилися швидше за все через уявлень про нього як посланці неба: дощ іде з неба і блискавка - небесний вогонь, але реальні спостереження за поведінкою птахів "підтверджували" і посилювали ці вірування. Все-таки вісників весни і "посланців богів" було чимало, але далеко не всіх з них людську уяву наділяло такими можливостями, як білого лелеки.

Л.І. Тараненко (1992а) вважає, що білий лелека був виділений людиною серед інших птахів саме як спеціалізований споживач саранових (ортоптерофаг). Це і послужило основною причиною сакралізації. Ми абсолютно згодні з ним, що така спеціалізація в харчуванні була однією з важливих причин шанування, але вона аж ніяк не є єдиною. Тільки лише ортоптерофагія не може пояснити весь комплекс вірувань, пов'язаних з білим лелекою. Крім того, сараною харчуються і інші птахи, а під час масових нальотів на неї і зовсім перемикається безліч видів. Проте настільки чільне місце в народних віруваннях зайняв саме білий лелека. Це говорить на користь нашої тези про те, що в сакралізації цього птаха зіграв свою роль цілий комплекс чинників. І вже ніяк не можна погодитися з припущенням Л.І. Тараненко (1995), що харчування сараною послужило причиною перетворення білого лелеки в тотем. Тотемізм - найдавніша форма шанування тварин, він з'явився набагато раніше, ніж землеробство. Крім того, тотемами служили найрізноманітніші тварини, рослини і класи предметів неживої природи (каміння, вітер тощо) без будь-якого зв'язку з їх "практичною цінністю".

4. Забарвлення. Білий колір належить у індоєвропейських народів до шанованим, "чистим". Згадаймо хоча б біле оздоблення нареченої, білих священних тварин - биків, соколів, слонів, тигрів і ін, білого голуба миру (а аж ніяк не Сизара!), Білобога на противагу Чернобогу і т. д. У прусів білий кінь був символом бога Перкунса (аналог слов'янського Перуна). Його могли використовувати для поїздок тільки вищі священики (Hinkelmann, 1995). У римських авгурів, які вивчали по польоту птахів волю богів і знаки долі, що пролітав на південь або північ "шляхетна" біла чапля була хорошою ознакою. Це означало, що всі небезпеки і страхи минули (Gattiker, Gattiker, 1989).

Символіка кольору взагалі дуже важлива, не варто це недооцінювати. Наприклад, колір грає велику роль в геральдиці, а геральдична символіка ввібрала в себе багато міфологічні уявлення. У європейській геральдиці білий колір (срібло) означає саме благородство, чистоту, відвертість (Яблоновська-Грищенко та ін, 1996). Цілком імовірно, тому, що забарвлення оперення білого лелеки сприяла його шануванню, особливо в комплексі з іншими факторами.

Забарвлення тварин взагалі може відігравати істотну роль в сакралізації. Один цікавий приклад. Єврейська назва лелеки - "chassidah". Воно кілька разів зустрічається в Старому Завіті (Schuz, 1986). Саме слово означає "чистий, праведний" (В.Е. Елігулашвілі, особисто. Повідом.). В іудаїзмі є секта хасидів, ведучих "благочестивий",

Сторінки: 1 2 3 4 5 6 7

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар