Реферати » Реферати з біології » Білий лелека в міфології європейських народів і сучасні уявлення про походження індоєвропейців

Білий лелека в міфології європейських народів і сучасні уявлення про походження індоєвропейців

"праведний" спосіб життя. Разом з тим, у стародавніх євреїв лелека вважався прекрасної видом, але нечистої птахом, оскільки харчується жабами і комахами. М'ясо його вважалося непридатним в їжу людям (Schuz, 1966; Федосеенко, 1998). Виходить протиріччя: чи може бути "нечистий" "праведним"? Цілком імовірно, що йдеться просто про різних лелек. Хасиди одягаються неодмінно в чорний костюм і білу сорочку. Далі можна не продовжувати - це один до одного забарвлення чорного лелеки (Ciconia nigra). Харчується він, до того ж, в основному рибою, так що і в цьому відношенні цілком "чистий".

Втім, як вважає Дж. Фрезер (1980), спочатку поняття про "священному" і "нечистому" не розділялися. Тварини, що стали згодом нечистими, можливо були раніше священними, і в їжу їх не вживали саме з цієї причини. У такому випадку це може бути відлунням давнього культу білого лелеки.

Можливо зіграла свою роль також забарвлення дзьоба і лап білого лелеки. Про зв'язок його зі стихією вогню вже говорилося вище. На думку Ф. Хорнбергера (Hornberger, 1967), зв'язок з богом грому могла виникнути завдяки червоному дзьобу.

5. Синантропних. Розібратися з цим набагато складніше, оскільки як сакралізація могла передувати синантропних, так і навпаки. Крім того, вони взаємопов'язані. Все ж таки в тих випадках, коли вдається з'ясувати причини сакралізації, вона виявляється первинною по відношенню до синантропних. Люди дозволяють селитися біля свого житла, а тим більше на ньому, тим птахам, ставлення до яких позитивно або хоча б нейтрально. Лелека ж не горобець або сова, щоб непомітно покласти гніздо в затишному місці.

У арабів та інших мусульманських народів білий лелека може гніздитися не тільки на житлових будівлях, але навіть на палацах і мечетях, священність ж його пов'язана, як уже говорилося, з міграціями. У стародавніх греків цей птах був також вельми шанованої. За відомостями Плутарха, у Фессалії за вбивство лелеки навіть карали смертю (Hornberger, 1967). Природно, він також був вільний у виборі місць гніздування. Згодом все це було міцно і надовго забуто, бо священну птицю турків греки ненавиділи не менше, аніж самих поневолювачів. Після звільнення Греції в багатьох містах були знищені всі гнізда, а чисельність білого лелеки в країні значно скоротилася (Martens, 1966). Більш того, навіть в самій Туреччині в минулому столітті грецькі поселення і квартали в містах легко впізнавалися по наявності свиней і відсутності лелек (Fellows, 1839; Gonzenbach, 1857). Синантропної (точніше можливість її проявити), як бачимо, визначалася ставленням до птахів людей. Ще один приклад - білочеревий лелека (Ciconia abdimii). У ряду африканських племен він вважається священним птахом, оскільки прилітає до початку сезону дощів і "приносить" так необхідні і хліборобові, і скотарю опади. Подібно білому лелеці він часто селиться на дахах хатин. Тривожити або переслідувати птахів забороняється (Archer, Goodman, 1937; Kahl, 1981).

Синантропних білого лелеки могла виникнути ще до появи землеробства. У такому разі її міг підтримувати тільки тотемізм і, можливо, міграції. Все-таки для того, щоб загніздилися в поселенні людини великого птаха попросту не з'їли (лелека - не горобець або ластівка, це вже цілком пристойний шматок м'яса, в багатьох країнах Африки та Азії на нього полюють), на її видобуток має бути накладено табу. Шанування тільки на цій основі і тим більше охорона не могли бути широко поширеними. Спочатку свої тотеми мали кожен рід або клан. Тотеми цілих племен і територіальних одиниць (як у Єгипті) з'явилися вже пізніше. Крім того, шанування тваринного як тотема групою людей не накладало ніяких зобов'язань на іншу таку ж групу. Її члени могли вільно полювати на цю тварину або навіть спеціально вбивати його, щоб "насолити" сусідам-недругам. Крім того, у деяких народів вважалося, що на тотемическое тварина, навпаки, легше полювати (Соколова, 1972). Вісниками ж весни, як говорилося вище, були дуже різні птахи, нерідко різні у сусідніх племен.

Однією з причин формування синантропних білого лелеки могло послужити що виявляється і зараз прагнення гніздитися в поселеннях інших видів, що, мабуть, дає кращий захист від хижаків. Гнізда лелек в колоніях сірої чаплі (Ardea cinerea) - явище досить звичайне. Не виключений і такий варіант - НЕ лелеки спочатку прийшли до людей, а люди до лелек, про що пише Е. Таваколі (Tavakoli, 1992): поселення людей з'явилися біля одиночних гнізд або колоній на деревах або скелях, надалі виник більш тісний контакт. У кожному разі синантропних у білого лелеки могла сформуватися лише при доброзичливому ставленні до цього людей. Велика откритогнездящаяся птах може мешкати в поселеннях людини тільки, якщо їй це дозволяють. Скопа (Pandion haliaetus) вільно гніздиться в населених пунктах США, навіть у містах, але цього ви ніде не побачите в Європі. Просто в Америці історично склалося позитивне ставлення людей до цього птаха (Poole, Spitzer, 1983; Міщенко, 1990). У Європі ж до недавнього часу скопа була "шкідливим рибоядних хижаком".

Про зв'язок синантропних білого лелеку з його сакралізацією говорить і те, що люди не просто раділи, коли ці птахи оселялися на садибі, а спеціально залучали їх на гніздування. Ця традиція широко поширена у самих різних народів.

Цікаво, що вибір місць для влаштування гнізда білим лелекою міг ще більше посилювати "священний трепет" перед ним. У слов'ян широко розповсюджений як оберега від блискавки так званий "громовий знак" - коло з 6 радіусами або шестипелюсткова розетка. На півночі він вирізував на прічеліни хат. На півдні ж, де дерев'яне різьблення була відсутня, функцію "громовідводу" виконувало старе тележное колесо, поміщене на солом'яній покрівлі хати чи сараю (Рибаков, 1987). На думку В.Є. Борейко (1996), саме ці колеса і були уподобані лелеками. Дійсно, такий варіант залучення можна вважати найбільш давнім. "Громовий знак" або "колесо Юпітера" часто зустрічається і в інших народів Європи (Рибаков, 1994), так що можна припускати таке походження звичаю в цілому.

Якщо про те, як наші предки почали залучати лелек на гніздування, ми можемо тільки здогадуватися, то на питання навіщо вони це робили можна відповісти більш виразно. Спочатку це безсумнівно було магічною дією. Воно схоже молитовному зверненню до перелітних птахів і інших обрядів аграрної магії. Логіка тут цілком зрозуміла: якщо присутність лелек приносить таке благо, потрібно його забезпечити. В одному з населених пунктів Східної Пруссії, щоб спонукати цих птахів заселити гніздо, в нього навіть клали шматок срібла (Tolkmitt, 1960, цит. По: Hinkelmann, 1995). Форма перших штучних гніздівель також говорить багато про що. "Колесо Юпітера" так і просто колесо - один з найдавніших солярних символів. У зв'язку з цим не зайве згадати, що у вірмен два лелеки уособлюють сонце (Арутюнян, 1980).

Цікаво тепер порівняти білого лелеки з іншими птахами. Чому настільки ж видатне положення в уявленнях людини не зайняв, наприклад, його близький родич - чорний лелека. Він безсумнівно теж був в давнину тотемом, як і безліч інших птахів. На користь цього говорить, наприклад, знахідка виконаного з кістки зображення голови лелеки на неолітичної стоянці III тис. до н. е.. в Рязанській області (Бєлік, Тараненко, 1996). Зображення тотема або частин його тіла робили у великих кількостях для ритуальних цілей і в якості оберегів (Соколова, 1972). Це також перелітний вид, він цілком міг би бути вісником весни, а значить і посланцем богів. Міг би чорний лелека і гніздитися в поселеннях людини. Відомі знахідки його гнізд на споруді в лісі (Franke, Mey, 1994), на триангуляционной вишці і біля автостоянки (Schroder, Burmeister, 1995), а в Гомельській області пара навіть оселилася у старому гнізді білого лелеки на лісовому хуторі (Tcherkas, 1995; І.Е. Самусенко, особисто. повідом.). Та й на Ленкоранськой низовини він ще зовсім недавно гніздився поруч з людиною (Спангенберг, 1951).

Як бачимо, є багато тих же передумов, які послужили сакралізації білого лелеки. У чому кардинальні відмінності цих двох видів, які потягли за собою настільки різне ставлення людей? Насамперед це харчування та фарбування. Рибоядних птах була вже харчовим конкурентом, але ніяк не захисником і "благодійником". Чорний колір у багатьох народів викликає похмурі асоціації. Цікаво, що в давньоіндійському мовою навіть вороного коня називали сірим. Пояснюється це емоційною значущістю назв кольору. Чорний - означає смерть і нещастя, тому вживалася пом'якшувальна заміна (Порциг, 1964).

Зрозуміло, що не скрізь і не до всіх чорним птахам було негативне ставлення, але на чорному лелеці це відбилося точно. Сучасне естонське назва лелек, що відносилося спочатку лише до чорного, - "toonekurg", що можна перекласти як "птах (точніше журавель, див. нижче) потойбічного світу". Toonela - царство мертвих, потойбічний світ (Schьz, 1986). Чи буде хтось радіти гніздування у себе на даху посланця зі світу тіней? Не будемо забувати, що птахи для стародавньої людини однозначно були пов'язані з надприродними силами - як світлими, так і темними (Gattiker, Gattiker, 1989).

Можна, звичайно, заперечити,

Сторінки: 1 2 3 4 5 6 7

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар