Реферати » Реферати з біології » Расово-антропологічна школа

Расово-антропологічна школа

Антропологія в перекладі з латині означає - наука про людину.
З давніх часів людини хвилювало питання: що таке людина.
Антропологія як самостійна дисципліна почала розвиватися в другій половині 18 - го століття. Ранні спроби зрозуміти місце людини в природі, його схожість з іншими організмами, його своєрідність, є, мабуть, настільки ж древніми, як саме наукове знання взагалі. Основні етапи формування антропологічних знань, збігаються з переломними етапами історії людського суспільства. Боротьба між старим і новим світоглядом, підйомом або катастрофою тисяч індивідуальних доль не могли не вести до глибокого роздуму про сутність людської природи. Люди хотіли знати про
"призначення" людини, про сили, які привели людини у світ і які, озброївши його розумом, підняли над усіма живими істотами і в той же час зробили жертвою незліченних лих і соціальної несправедливості .
Зачатки наукових знань про людину виникли в надрах античної філософії.
Філософ мілетської школи Анаксимандр (610-546 рр.. До н. Е..), Прагнув пізнати походження всього сущого з самого зародження життя. Він висловлював ідеї про виникнення людини шляхом ряду перетворень тварин. Зачатки еволюційного погляду на людину можна знайти в Демокрита (близько 470-380 рр.. До н. Е..) І у Емпедокла (490-430 рр.. До н. Е..). Античні філософи прагнули визначити головні джерела відмінностей людини від тварин.
Анаксагор (500-428 рр.. До н. Е..), Сократ (469-399 рр.. До н. Е..) Висловлювали думку, що людина зобов'язана своїм високим становищем у світі наявності у нього руки. Думки про величезну роль слова (мови) для людини розвивав знаменитий афінський учитель Исократ (436 - 338 рр.. До н. Е..).

Однак філософія була не єдиним джерелом, що породжує антропологічні знання. Зоологічні спостереження над домашніми і дикими тваринами також вели до міркування про місце людини в органічному світі.

Слід вказати, що анатомічні знання накопичувалися ще задовго до того, як вони отримали відображення в працях грецьких учених.

Перше використання терміну "Антропологія" приписується
Аристотеля, який вживав це слово переважно при вивченні духовної природи людини. Стосовно до фізичній будові людини термін "антропологія", мабуть, вперше зустрічається в назві книги
Магнуса Хундта, що вийшла в Лейпцизі в 1501 р.: "Антропологія про гідність, природу і властивості людини і про елементах, частинах та членів людського тіла ". Таким чином, у західноєвропейській літературі досить рано вкоренилося подвійне розуміння терміну "антропологія", а саме як науки про людське тіло, з одного боку, і про людську душу - з іншого

Нарешті, британський лікар (який жив , однак, у Франції) У.Ф.Едвардс наукову революцію, розділивши раси по статурі; в 1829 році він опублікував знамениту книгу "Про фізіологічних властивостях людських рас у зв'язку з їх історією". Її новизна полягала, зокрема, в тому, що стосовно французів він прийшов до думки, що вони походять від двох різних рас і, одночасно, що ці раси існують в незмішаному вигляді досі (тобто в 19-му столітті ). Він також відновив права термін
"історичні раси", внаслідок чого з'явилася можливість виділення різних расових груп, хоча і мали однаковий колір шкіри. У зв'язку з цим він вказав і на фізичні особливості частини євреїв. Едвард не сумнівався, що найбільш достовірним ознакою раси є розмір і форма черепа; зростання і колір волосся теж важливі, але вони відіграють другорядну роль (додатково він використовував для розрізнення рас ще й італійські дослідження в лінгвістиці за особливостями вимови).

Впевненість Едвардса в переважній значенні форми черепа для розрізнення рас була невипадковою: десятиліттями, з кінця 18 століття, процвітала в Європі френологія, "наука про вивчення людського черепа", що стверджувала, що особливості мозку пов'язані з тими чи іншими рисами його
"сховища" - черепа. Розмір тієї чи іншої частини черепа визначає, нібито, ту чи іншу характеристику самого мозку, отже, людський характер можна дізнатися, вивчивши той чи інший череп.

До речі, в основі сучасних антропологічних методів були закладені праці відомого французького антрополога, анатома і хірурга Поля Брока
(1824-1880), який в 60 - 70-х роках минулого століття розробив докладні програми проведення антропологічних досліджень, запропонував ряд приладів та інструментів для вимірювання людського тіла, склав таблиці визначення пігментації і т. д.

Отже, антропологія вивчала тоді расові проблеми, пов'язані переважно з особливостями статури, із залученням для цього досягнень суспільних наук.
У 19 столітті з'явилася біологічно обгрунтована теорія еволюції природи.

Одним з перших еволюціоністів став французький біолог Жан-П'єр
Ламарк, який припустив, що різноманітність видів, форм, відтінків живих істот є результат їх пристосування до навколишнього середовища. Тривалі процеси привели, зрештою, до зміни природних форм. Але теорія
Ламарка будувалася, в основному, на припущеннях і була погано обгрунтована.
Проте, вона поширилася у Франції та інших країнах, бо час від часу гіпотезу Ламарка підкріплювали знову відкриті феномени.

Багато вчених дійшли висновку, що існує величезна різниця не тільки в зовнішньому вигляді, але і в характерах представників різних рас. У цьому середовищі було прийнято вважати, що різниця кольору шкіри, товщини губ, будови очей, якості волосся обумовлює природне нерівність людей.
"Обов'язково повинна виявитися зв'язок між внутрішніми і зовнішніми відмінностями рас" - історики романтичної школи виявилися першими, хто прийняв цю тезу в своїх наукових коментарях.

Приблизно в той же час, остаточно сформулював і довів теорію еволюції знаменитий англієць Чарльз Дарвін: "Походження видів", вперше опублікований в 1859 році. Біолог обгрунтував процес еволюції в природі і сформулював його найголовніші закони: закон природного відбору і закон боротьби за існування.

Наукові гіпотези Дарвіна почали використовувати для розробки соціальних тем, які в свою чергу, незважаючи на безліч відмінностей і відтінків, притаманних окремим расово-антропологічним концепціям, всі вони зводяться до таких головних постулатів і тез, об'єднуючим ці концепції в "школу".

1) У еволюції "немає меж" (Дарвін), але якщо це так, то, отже, серед людей нині теж протікає процес еволюції.
Отже, всередині сучасного людства можна і потрібно шукати різні види, а серед них - самий вищий.

2) Раси і антропологічні групи нерівноцінні. Звідси випливає нерівноцінність ("перевагу", "неповноцінність", "ущербність"), а також
"небезпека" відповідних соціальних і культурних творінь.

3) Соціальна поведінка людей, і культура цілком або переважно визначаються біологічною спадковістю.

4) Змішання між расами або антропологічними групами шкідливі з точки зору біологічного, соціального і культурного розвитку.

Все це, створювало відповідний суспільний клімат для впровадження расизму в духовне життя суспільства.

І в 1853, Жозеф-Артюр де Гобіно (1816-1882), публікує книгу "Про нерівність людських рас", де він об'єднує всі вище сказані постулати і тези. У своїх працях він розрізняє три "чисті" раси (білу, жовту і чорну) і численні «змішані» типи. Кожна раса сама по собі незмінна і володіє культурними специфічними здібностями. Він намагається обгрунтувати право панування білої (арійської) раси.

Біла (арійська) раса має більшу культурної обдарованістю і є єдиною культурною, творчою силою в історії. Саме вона створила всі великі цивілізації (інд., кит., Єгиптом., Семітську, Анніч. Та сучас. Європ.). Елітою арійської раси Гобіно вважав германців, під якими розумів французьку аристократію. Гобіно не дав точного опису характерних рис "арійців", він приписував їм іноді округлість голови, а іноді подовженість, то світлі, то темні або навіть чорні очі (слід врахувати, що він сам був француз з чорними очима).

Ідеї Гобіно не отримали визнання у Франції, але були сприйняті в
Німеччині.

Найбільш відомим послідовником Гобіно в Німеччині був Х'юстон Стюарт
Чемберлен. У своїх роботах протиставляв германців і євреїв. Германці бачилися йому носіями найбільших культурних досягнень і рятівниками людства; євреїв він представляв "нечистої расою" жадібних, нерозвинених іноземців, живе в серці Європи, але за іншими законами, ніж сусіди. І їм стояла жорстка боротьба за перевагу. І взагалі, вся людська історія це боротьба між расами. І германцям судилося знищити євреїв. Він виступив як різкий прихильник боротьби за підтримання "чистоти" раси і збереження її від усіляких інорасових впливів і домішок. Чемберлен був першим у Німеччині, хто заклав "основи" теорії рас і "євгеніки" - "науці" про расову чистоту і своєрідних методах "селекції" людей.

Якщо Чемберлен в основному оперував міфологемами, згодом нашедшими широке вживання в ідеології нацизму, то Аммон і Важе де
Ляпуж (1854-1936) спробували довести нерівноцінність рас і перевагу білої раси за допомогою «наукових» обгрунтувань. У їхніх роботах, заснованих на хибному тлумаченні антропометричних даних (т.е заснованих на вимірі розмірів людського тіла), містилася спроба встановлення прямої залежності між класової приналежністю і антропологічними параметрами індивідів - величиною так називанемого покажчика (процентного відношення найбільшої ширини голови до її найбільшої довжині) . Важе де Ляпуж класифікував людство за типами голови. Доліхоцефалією (довгоголові) формують вищу (арійську, або нордичну) расу, брахіцефали
(короткоголові) - нижчі раси.

Ці особи сильно вплинули на Адольфа Гітлера. Гітлер вірив у ці ідеї; він говорив, що нижчі раси, як євреї, мають більше спільного з мавпами, ніж з вищими людськими

Сторінки: 1 2 3 4 5 6