Реферати » Реферати з біології » Сенс человекообразия мавп

Сенс человекообразия мавп

Сенс человекообразия мавп

Хоменко А. С.

У чому причини подібності між людьми і мавпами?

Сучасне людство вже схоже звиклися з тим, у чому його так довго і наполегливо переконували вчені-еволюціоністи. Мовляв, подобається нам чи ні, але мавпи - це наші найближчі родичі, тому ми на них і схожі.

Однак це розхожа переконання наштовхнулося на перешкоду у вигляді повної відсутності скам'янілостей проміжних форм між мавпою і людиною. Цей факт, а також ряд інших принципових труднощів еволюційного вчення, підштовхує нас шукати альтернативне пояснення поставленого вище питання.

У християнстві існує традиція, висхідна до блаженного Августину, називати диявола мавпою Бога. Тут мається на увазі те, що диявол володіє якимсь карикатурним схожістю з Творцем, Всемогутнім Искупителем світу: може творити якісь пародії на чудеса, зваблювати людей свій помилкової духовністю і т. д. У контексті цих уявлень мавпа виступає карикатурою людини, її пародійним двійником.

Людина, як вчить нас Святе Письмо, створений за образом Божим (Бут. 1, 26 - 27). Але це найвище властивість людини, може бути замутнено його пристрастями і пороками, що спотворюють в людині образ свого Творця. І тоді замість цього величного образу, відповідно до якого він створений, в ньому починає проявлятися його пародійний образ, який у всій своїй повноті він може спостерігати у мавп. Останні ж, як учив св. Іоанн Дамаскін, служать людині об'єктом звеселяння, тобто м'яко і ненав'язливо нагадують, на кого він буде походити, якщо підпаде під владу своїх пристрастей.

Чи можемо ми знайти в сучасній науці підтвердження таких уявлень про призначення мавпи?

Щоб краще зрозуміти, які відомості нам слід шукати в сучасній приматології, спробуємо підійти до проблеми нашого схожості з мавпами з позиції, окресленої відомим біологом XIX століття Жаном Луї Агассіс. Цей учений назвав науку перекладом думок Творця на людську мову. Спробуємо і ми подумати, якими рисами повинен був би наділити Творець психо-фізіологічну природу пародійного двійника людини?

Уявімо собі істота, який є собою зовнішню копію людини, але при цьому не здатне не говорити, ні вести себе по-людськи, але всіма своїми звичками схоже на тварину. Спостереження за ним викликало б скоріше не сміх, а почуття бридливого відрази. Очевидно, що для того щоб викликати у людини посмішку через схожість з деякими непривабливими якостями його характеру потрібно щось зовсім протилежне: зовнішність повинна бути схожа на людську лише незначною, "карикатурною" ступеня. Подібність же має бути саме у формах поведінки, в звичках, в жестах, в тому внутрішнє влаштувало, який ми вловлюємо нашим "шостим почуттям". Щоб мавпа була пародійним двійником людини, у неї за специфічною мавпячої внешнотью повинно знаходитися майже що "людська начинка". Щоб міміка і жести мавпи нагадували людські, у неї має бути майже таке як і у нас будові м'язового волокна, майже такий же його біохімічний склад, майже такий же тип функціонування головного мозку.

Що з приводу всього цього може сказати сучасна приматологія?

Керівник лабораторії інформаційного аналізу проблем медичної приматології Е. П. Фрідман пише: "Біологи вже давно б'ються над однією загадкою: чому за настільки помітному навіть неспеціалісту анатомічному відмінності людини і шимпанзе білки їх подібні на 99%? " [1]. Наведемо приклад: види жаб або бeлок в межах одного роду відрізняються один від одного за біохімічним складом "в 20 - 30 разів більше, ніж шимпанзе і людина" [2]. І ці жаби і бeлкі дуже схожі один на одного. Людина ж від мавпи зовні значно відрізняється.

Подібна ж близькість, як і слід було очікувати, була виявлена ??і на генетичному рівні. Так, "на підставі вивчення 44 локусів," відповідальних "за властивості досліджувалися 44 білків, Кінг і Вільсон встановили генетичну дистанцію між людиною і шимпанзе: 0,620. Така дистанція відповідає відмінностям навіть не видів одного роду, а підвидів, наприклад, будинкової миші або ящірки . (...) Пізніше, однак з'ясувалося, що Кінг і Вільсон ще й завищили згадану генетичну дистанцію. При більш ретельному вивченні методом електрофорезу білкових продуктів 23 генних локусів (де кодуються відповідно 23 сімейства білків) Е. Брюс і Ф. Айала (Каліфорнійський університет) показали в 1979 році: генетична дистанція людини - шимпанзе дорівнює 0,386 ... "[3]. Подібну генетичну і біохімічну близькість, як відомо, мають "види-двійники комах і ссавців" [4]. Такі види-двійники зовні майже не помітні.

Очевидно, що для того, щоб мавпа з успіхом справлялася з покладеним на неї завданням - нагадувати своїми звичками людини - її мозок також повинен бути дуже схожим на людський. І дійсно, така схожість ми можемо виявити як в будові, так і у функціонуванні мозку. Як зазначає дослідник С.М. Оленєв, "неодноразові спроби виявити ядерні структури або коркові поля, властиві тільки людині і відсутні у вищих мавп, дали дуже скромні результати: схожість по тисячам ознак, а відмінності - по одиницях" [5]. При цьому і "становлення компонентів електроенцефалограми у мавп після народження проходить ті ж стадії, що й у зростаючого людини" [6]. Крім того "тільки мавпам властивий" монофазний "нічний сон з такими ж стадіями, як у людини" [7].

Наслідком усього цього, мабуть, є і відзначена дослідниками схожість виразу очей - "дзеркала душі" - людини і мавпи, здатність людини читати по очах мавпи пережиті нею емоції. Так, за свідченням дослідника Джорджа Шаллера, котрий спостерігав за горилами в природних умовах, "всі переживання відбиваються у них в очах - м'яких, темно-карих. Ці очі ніби кажуть, передаючи всі думки, розкриваючи постійно змінюються емоції ... У їхніх очах я читав коливання, занепокоєння, цікавість, відвагу або роздратування. Інший раз, коли я зустрічався з горилою обличчям до обличчя, вираз її очей більш ніж що-небудь говорило про почуття тваринного, допомагаючи мені вирішити, як краще вчинити в даному випадку "[8 ]. Зустріч з горилою в диких умовах суттєво відрізняється від інших зустрічей з небезпечними для життя дикими тваринами, при яких єдине почуття у беззахисної людини - це бажання скоріше втекти. Як пишуть дослідники, "ви розумієте, що перед вами звір, дикий, інстинктивно ворожий, в основі своїй вбивця. Але при зустрічі з горилою виникає відчуття взаєморозуміння. Як би ви не були налякані, ви все-таки усвідомлюєте, що можна зробити який-то жест або видати якийсь звук, який тварина здатна зрозуміти. Принаймні, ви не відчуваєте інстіктівно бажання повернути і втекти "[9].

Здатність передавати подібні з людськими емоції відображена і в особливостях будови і функціонування мімічної мускулатури мавп. "На відміну від всіх тварин мавпи розташовують дуже розвиненою мускулатурою особи, що дозволяє їм, подібно до людини, широко використовувати міміку" [11], яка у "вищих і навіть нижчих мавп дуже близька до людської - вже давно встановлено, що особа горили складається з тих же елементів, що й у людини "[10]. Ця схожість простягається до того, що, за спостереженнями одного дослідника, дитинча шимпанзе може не тільки посміхатися, а й сміятися - єдиний випадок такого роду серед тварин [12].

Характерно, що коли було з'ясовано наявність феноменальною біохімічної та генетичної схожості між людиноподібними мавпами і людиною, деякі вчені висунули припущення, що подібна ж схожість спостерігається і в зовнішньому вигляді, але ми її не помічаємо, так як людина суб'єктивно більш схильний вловлювати відмінності між собою і мавпою. Було висловлено припущення, що "таксономіста, не відноситься до Homo sapiens, шимпанзе і людина здавалися б видами-двійниками, що належать до одного роду" [13]. Це припущення було піддано об'єктивній перевірці: проведені "кількісні порівняння між людиною і шимпанзе за такими ж морфологічними ознаками, які використовуються систематиками для виявлення відмінностей між безхвостими амфібіями за формою їх тіла. Виявилося, що людина і шимпанзе розрізняються за цими критеріями в дещо більшою мірою, ніж безхвості амфібії, що належать до різних підзагонів "[14].

Таким чином парадокс між внутрішнім подібністю і зовнішнім відмінністю мавп і людини можна вважати об'єктивно виявленим сучасною наукою фактом. І він може бути пояснений лише з позиції спеціального задуму Творця про своє творіння, в рамках якого мавпі відведена роль нашого пародійного двійника.

У живій природі можна знайти й інші приклади человекообразия, покликаного повчати людини. Ще на початку сімдесятих років ХХ сторіччя в літературі з'явилися повідомлення про дивовижний відкритті "людських" закономірностей у співі таких птахів, як лісова коник, американський строкатий дрізд і деяких інших. Запис співу і подальше уповільнене відтворення пісні цих птахів показала, що тут "ми зустрічаємо" людські "мелодії, які нагадують нам строфические форми народної пісні. Складна мелодійна структура, виявлена ??у голосах цих видів, досі була відома лише з людської музики" [ 15].

Тут ми стикаємося з человекообразующая зовсім іншого характеру, в порівнянні з тим, що можна спостерігати у мавп. Його сенс мабуть пов'язаний з повчанням людини в відплату хвали Творцю світу - тієї Життя, яка, за словами св. Діонісія Ареопагіта, "оживляє і зігріває весь тваринний і рослинний світ", так що "в тварин і рослинах життя проявляється немов віддалене відлуння Життя", і тому живі істоти "оспівують Її як неоскудевающую подательницей життя"

Сторінки: 1 2

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар