Реферати » Реферати по біології » Теоретичне значення антропології

Теоретичне значення антропології

Московський гуманітарно-економічний інститут

Нижегородський філія

Факультет психології

Реферат

З дисципліни: «Антропологія»

Тема: «Теоретичне значення антропології»

Виконала: студентка I курсу факультету психології

Ладугіна Наталія Олександрівна

Перевірила: співробітник кафедри психології

Васильєва Тетяна Миколаївна

Нижній Новгород, 2001

План

1. Предмет антропології

2. Систематизація антропології

3. Значення антропології

Предмет антропології

АНТРОПОЛОГИЯ - область наукового пізнання, у рамках якої вивчаються фундаментальні проблеми існування людини в природному та штучному середовищі.

У сучасній науці зустрічаються різні варіанти систематизації антропологічних дисциплін. Так, до А. відносять: археологію, етнографію, етнологію, фольклор, лінгвістику, фізичну та соціальну А. Цей набір антропологічних дисциплін поступово розширюється, в нього включають медичну А. (психологію людини, генетику людини), екологію людини та ін. В літературі існує думка, що А. як область наукового дослідження об'єднує власне А., або природну історію людини
(що включає ембріологію, біологію, анатомію, психофізіологію людини); палеоетнологію, або передісторію; етнологію - науку про поширення людини на землі, його поведінці і звичаях; соціологію, яка розглядає відносини людей між собою; лінгвістику; міфологію; соціальну географію, присвячену впливу на людину клімату і природних ландшафтів; демографію, що представляє статистичні дані про склад і розподілі людської популяції. З цих систематизації випливає розширювальне трактування А., коли в неї включаються і гуманітарні, і соціальні науки.
Крім того, терміни етнографія (з'явився в Німеччині в к. 19 в.), Етнологія
(введений по Франції) і А. (увійшов в науковий обіг в англомовних країнах) використовувалися для позначення науки про людину та її культурі.

Систематизація антропології

Грунтуючись на розмежуванні дослідних полів, можна дати наступну систематизацію А.

А. філософська концентрує свою увагу на вивченні проблем буття людини в світі в цілому, шукає відповідь на питання про сутність людини. Вона виникла як закономірне продовження пошуків рішення проблеми людини в західній філософії, як один з варіантів її вирішення. "Що таке людина?"
- Проблема, поставлена ??Кантом, була пізніше підхоплена Шелером, який вважав, що у відомому сенсі всі центральні проблеми філософії можна звести до питання: що є людина і яке його метафізичне місце в загальній цілісності буття, світу і Бога. Розглядаючи культуру як гуманізації природи, Шелер задачу створюваної ним філософії А. бачив у тому, щоб точно показати, як з основної структури людського буття випливають усі специфічні звершення й справи людини: мова, совість, інструменти, зброя, держава, керівництво, образотворчі функції мистецтва, міф, ремесла, наука, історичність та громадськість. Проблематика філософської антропології розроблялася Геленом, Е. Ротхакером, М.
Ландманом, Плеснером і ін.

А. теологічна розглядає взаємодія людини зі світом сверхреального, божественного; для цього напряму важливо визначити людину через призму релігійної ідеї. Теологічна А. являє собою один з напрямків сучасного релігійного модернізму, в рамках якого релігійні мислителі ставлять питання про сутність людини як двоїстого за своєю природою істоти, розглядають проблеми буття людини в сучасному світі, трагічні процеси росту бездуховності, виходячи з основоположних принципів християнського віровчення. Протестантські теологи
Нибура, Тілліх, юдаїстський філософ Бубер, католицькі антропологи Тейяр де Шарден, К. Ранер, православні богослови, зокрема Флоренський, А.С.
Позов - такий далеко не повний перелік релігійних мислителів, які представляють різні течії в теологічної А. Підкреслюючи зростаюче значення теологічної А. в сучасних умовах, її прихильники бачать відмінність між філософським та теологічним підходами до людини в тому, що теологія (як і філософія) займається пошуками відповіді на питання про сенс життя, але вона при цьому припускає досвід віри і пов'язаний з ним досвід порятунку. Теологічна А., отже, критично освоює досягнення природничо-наукового і філософського знання про людину.
Вона повинна бути відкритою перед науками про людину, але й ці останні повинні бути відкриті більш високому вимірюванню, в кінцевому рахунку, - порятунку.

А. культурна - особлива область наукових досліджень, що концентрує увагу на процесі взаємини людини і культури. Ця область пізнання склалася в європейській культурі в 19 в. і остаточно оформилася в останній чверті 19 ст.

У зарубіжній літературі існують різні підходи до виділення предметного поля цієї науки. Поняття культурної А. використовується для позначення відносно вузькій області, пов'язаної з вивченням людських звичаїв, тобто порівняльні дослідження культур і спільнот, науки про людство, яка прагне до узагальнень поведінки людей і до самого повного можливого розумінню різноманітності людства.

Культурна А. концентрує увагу на проблемах генезису людини як творця і творіння культури в філогенетичному і онтогенетичному плані.
Головні проблеми культурантропологіческіх досліджень пов'язані зі становленням людини як феномена культури: культурірованіе основних інстинктів людини, виникнення специфічно людської конституції, будова тіла людини в його зв'язку з культурним середовищем, поведінка людини, становлення норм, заборон і табу , пов'язаних з включенностью людини в систему соціокультурних відносин, процеси інкультурації, вплив культури на статевий диморфізм, сім'ю і шлюб, любов як культурний феномен, становлення світовідчуття і світогляду людини, міфологія як культурне явище і ін. Не менш важливі в сучасну епоху питання екології людини і культури, дослідження закономірностей функціонування екокультуросістем, оскільки становлення людини як носія культури не може не включати в себе оцінку його місця і ролі в збереженні природи і культури сучасності.

Велике значення для становлення теоретичної програми дослідження людини і культури мали праці Тайлора "Первісна культура", "Вступ до вивчення людини і цивілізації (Антропологія)", "Доісторичний побут людства і початок цивілізації" та ін. , в яких він з позицій еволюціонізму дав антропологічну трактування культури, поклавши тим самим початок культурантропологіческім дослідженням. В руслі еволюціонізму розвивалися дослідження Фр. Фрезера, Дж. Мак-Леннана, Дж. Леббока, Ю.
Ліпперта і вітчизняних вчених К.Д. Кавелина, М.М. Ковалевського, М.І.
Кулішера, Н.Н. Миклухо-Маклая, Д.Н. Анучина, В.Г. Богораза (Тан) та ін.

Цей період розвитку культурної А. прийнято називати еволюціоністським
(1860-95). Американський дослідник Дж. Стокинг вважає, що еволюціоністських етапу передував етап етнологічний (1800-60).
Наступний етап розвитку культурантропологии пов'язаний з діяльністю американського вченого Боаса і носить назву історичного (1895-1925).
Боас виступив з критикою позитивістського сцієнтизму. Його методологічний скепсис справив великий вплив на дослідників: деякі з них відмовилися від природничонаукових стандартів пізнання ("наукове пораженство" П. Радіна та ін.) На користь емпіричної описовості та декларації релятивізму і емпіризму (Херсковіц).

В 20-30 рр. в США виникла А. психологічна, яка спочатку іменувалася напрямком "культура-і-особистість". Широку популярність вона здобула завдяки книгам М. МЧД, Бенедикт, І. Халлоуела, Дж. Долларда, Дж.
Уайтінга, І. Чайлда, Дж. Хонігман, Е. Хьюза. Основним предметом було дослідження того, як індивід діє, пізнає і відчуває в умовах різного культурного оточення.

А. біологічна (або природничо-наукова) концентрує свою увагу на біології людини як виду. До теперішнього часу А. розуміється не тільки як наука про найдавніших формах людини, про його еволюції (тобто антропогенез і палеоантропологія), а найчастіше як анатомія, фізіологія і морфологія людини (вчення про закономірності росту і загальних для всього людства варіаціях в будову тіла).

Після Другої світової війни дослідники звертаються до методології структурно-функціонального аналізу, що призводить до появи А. соціальної
(Малиновський, Радкліфф-Браун та ін.). Криза традиційної А. деякі вчені пов'язують з тісним співробітництвом антропологів з колоніальною політикою метрополії. Нові перспективи в цій науці розкрилися в аналізі аспектів соціальної поведінки людини. Соціальна А., за визнанням західних вчених, прийшла на місце етнології як центральна, "серцевинна" область А. культурної.

А. соціальна досліджує становлення людини як соціальної істоти, а також основні структури й інститути, які сприяють процесу соціалізації людини, і ряд інших питань. Ідеї ??соціальної А. розвивали
Малиновський, який розумів культуру як сукупність інститутів, службовців для задоволення первинних (фізіологічних і психічних) і вторинних, тобто породжених самою культурою, потреб людей; Радклифф-Браун, який стверджував, що сучасна А. є функціонально узагальнюючої і социологичность, це наука порівняльної соціології. Соціальна А. приділяла увагу процесам взаємодії людини і культури на стадії цивілізації
(це і інтерес до урбаністичної культури в роботах американського дослідника Р. Редфилда, що частково пов'язане і з проникненням в культурантропологіческое напрямок методології структурно-функціонального аналізу, з посиленням впливу соціологів - Дюркгейма, Парсонса).

У післявоєнний період викристалізовується також культурно екологічний підхід, що взаємодіє з "екологічною психологією",
"культурної географією", "соціальної географією", "екологією людини".
Цей підхід, що його "екологічної А.", пояснює взаємовплив природного середовища і культур. Це напрям представляють М. Бейтс, Дж.
Стюард, М. Салінса, а з російського боку - М.Г. Левін, С.П. Толстов, М.М.
Чебоксаров та ін.

Одне з провідних структуралістських напрямків у А. - А. когнітивна
(Гуденаф, Ф. Лаунсбері, X. Конхлін, С. Брунер та ін.), яка займається виявленням і порівнянням "когнітивних категорій" в різних культурах. Цей напрямок виник в середині 50-х рр. в США в рамках розвитку методів формального семантичного аналізу. Остаточно оформилося в середині 60-х рр. В основі когнітивної А. лежить уявлення про культуру як системі символів, як специфічно людському способі пізнання, організації та ментального структурування навколишньої дійсності. У мові, на думку прихильників когнітивної А., укладені всі когнітивні категорії, що лежать в основі людського мислення і складові суть культури. Ці категорії не притаманні іманентно людському мисленню; вони сприймаються людиною в процесі інкультурації. Головним об'єктом, на який спрямована дослідницька

Сторінки: 1 2

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар