загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з філософії » Філософське рух в Росії. XVIII століття

Філософське рух в Росії. XVIII століття

Філософські РУХ У РОСІЇ В XVIII СТОЛІТТІ

У біографії багатьох російських людей XVIII століття є подібні зовнішні риси: всюди разюче раннє дозрівання, швидке оволодіння всім значним в західній культурі. Як приклад візьмемо молоду княгиню Дашкову, що стала пізніше президентом Академії наук: вона була широко утворена, знала кілька мов, під час перебування в Західній Європі була в самих дружніх стосунках з видатними письменниками того часу ... Швидкість, з якою російські люди опановували найважливішими результатами західної культури, з якою вони виходять один за одним на шлях самостійної творчості, - разюча. Але в цій швидкості було й інше: відриваючись від церковного укладу життя, російські люди в перший час потрапляли в беззаперечний полон Заходу, не маючи у себе ніяких зачатків для вироблення самостійного типу життя. Ось чому довго на Русі було так багато сліпого наслідування Заходу; по пізнього висловом Хомякова, було так багато "комічної захопленості", доводила до нісенітниць.

Російські виявилися дуже сприйнятливі і до філософської культурі Заходу. Вивчення цього проникнення до Росії філософських ідей Заходу (переважно Франції, але також і Німеччини і Англії) розпочато давно, є дуже велика література про це, але цілісної картини всього філософського руху в Росії XVIII століття ще немає. Це філософське рух було складно, навіть заплутано; наївне і глибоке, велике і нікчемне спліталися разом, в дусі спрощеного еклектизму. Але було б великою помилкою весь XVIII століття в Росії характеризувати в тонах філософського еклектизму. Разом з тим різні течії XVIII століття виявилися дуже типовими для всієї майбутньої російської філософії - у них проявилися риси, які пізніше виступили з більшою виразністю і закінченістю.

Відзначимо лише головні течії в філософському русі XVIII століття, торкаючись лише попутно представників цих течій. Загалом, можна відзначити наступні основні течії в філософському русі в Росії в XVIII столітті:

те, що можна назвати "російським вольтеріанством" і в чому треба розрізняти скептицизм і "вільнодумство" від більш серйозного "вольтеріанства ".

Термін цей, що затвердився в російській літературі (і життя), дуже недостатньо і односторонньо виражає сутність цієї течії, з якого згодом оформилися як ідейний радикалізм, так і суттєво відмінний від нього "нігілізм";

Другий протягом визначалося потребою створити нову ідеологію націоналізму, зважаючи краху колишньої церковної ідеології.

Одні шукали нового обгрунтування націоналізму в "природному праві", інші - в лініях "просвіти" (російська гуманізм XVIII ст.);

Третя течія, теж йде по лінії секуляризації, шукає задоволення релігійно-філософських запитів поза Церквою - сюди відноситься російське масонство.

У ньому, як побачимо далі, крім релігійно-містичного спрямування, дуже наполегливо пробивалося натурфилософское напрямок.

Все це - напрямки секулярної думки, що знаменують початок вільних філософських шукань. Учнівське слідування тим чи іншим течіям західної думки не заважає тому, що починає працювати власна думка, але ми, звичайно, ще лише на порозі філософії. Відзначимо тут же, що поруч із зазначеними філософськими рухами - в духовних академіях (Київ, Москва), в університеті (поки лише в Москві, де університет був відкритий в 1755 р.) розвивається "шкільна" філософія, що несе свій внесок у розвиток філософської культури .

Звернемося насамперед до того, що прийнято називати російським вольтеріанством. Вже одне те, що ім'ям Вольтера самі російські люди позначали ціле протягом думки і настроїв, є дуже характерним. Дійсно, ім'я Вольтера було прапором, під яким об'єднувалися всі ті, хто з нещадною критикою і часто навіть з презирством відкидав "старовину" - побутову, ідейну, релігійну; хто висміював усе, що покривалося традицією; хто стояв за найсміливіші нововведення і перетворення. На грунті цього огульного відкидання минулого розвивається поступово смак до утопій (початок тут поклало захоплення Фенелоном). Але коли ми говоримо про вплив Вольтера в Росії, то в першу чергу треба мати на увазі його художні твори, зокрема, його романи, як це дуже добре показав Сиповский. Скептицизм, іронія, критика суспільного ладу, осміяння забобонів, схиляння перед розумом, рішуче заперечення чудес, схиляння перед усім "природним", нарешті, питання про зло - такі основні мотиви в російській літературі, що йшла під прапором "нових ідей". Вольтер все ж був для російських людей головним представником "нової свідомості". Не слід при цьому забувати особливо шанобливого ставлення Катерини II до Вольтеру (вона називала його в листах до Гримму "мій учитель"). За дослідженням Д. Д. Язикова, протягом XVIII і початку XIX століть всього було 140 перекладів творів Вольтера. До цього треба додати, що, за свідченням сучасників, "твори Вольтера ввозилися тоді, дуже багато і знаходилися у всіх книжкових магазинах". З іншого боку, як свідчить митрополит Євгеній (Болховітінов), "письмовий Вольтер був тоді стільки ж відомий, як і друкарський". Вольтера видавали навіть у провінції; так, один тамбовський поміщик, Рахманінов, видав повне зібрання творів Вольтера (в 1791 р. вийшло друге видання цього зібрання творів). Правда, після французької революції Катерина II розпорядилася конфіскувати всі книги Вольтера в магазинах (а бюст Вольтера, що знаходився в палаці, був відправлений у підвал).

Русское вольтеріанство, з одного боку, розвивало радикалізм, але мало й інше своє вираження; як свідчить Фонвізін, в деяких філософських гуртках їх "заняття" полягали в "богохульстві і блюзнірстві". "Втративши свого Бога, - зауважує з цього приводу Ключевський, - пересічний російський вольтеріанец не просто йшов з Його храму, як людина, що стала в ньому зайвим, але, подібно збунтувався дворовому, норовив перед відходом набуяніть, все перебити, спаплюжити, перебруднити". Неважко побачити тут перші паростки того відчайдушного нігілізму, який досить міцно увійшов в російський побут в XIX столітті. Той же Ключевський справедливо говорить про цю течію "вольтеріанства" в Росії: "Нові ідеї подобалися, як скандал, подібно до малюнків спокусливого роману. Філософський сміх звільняв нашого вольтеріанцем від законів божих і людських, емансипована його дух і плоть, робив його недоступним ні для яких страхів, крім поліцейського "... 'Поруч з цим" нігілістичним "плином треба поставити російських франтів, порожніх людей, які безоглядно захоплювалися "всім французьким" - мовою, манерами, модами, побутом і т. д. Усе це нерідко брало неймовірно комічні форми, і коли, при Катерині II, розквітла російська журналістика, російські письменники і журналісти не переставали висміювати і бичувати це безглузде, але пристрасне поклоніння "всьому французькому". Звичайно, найяскравіше це зарисовано Фонвізіна в його "бригадирів", де герой драми Іванушка патетично заявляє, що якщо "тіло його народилося в Росії, то душа належить французькій короні" ...

Цей відрив від усього рідного здається відразу малозрозумілим і якось погано характеризує російських людей XVIII століття (явище такого відриву зустрічається ще довго - до середини XIX ст.). Це, звичайно, правильно, але факт цей сам по собі більш складний, ніж здається. Весь цей нігілістичний лад розуму складався у зв'язку з втратою колишньої духовної грунту, з відсутністю, в нових культурних умовах, дорогий для душі рідного середовища, від якої могла б душа харчуватися. З Церквою, яка ще недавно цілком заповнювала душу, вже не було ніякого зв'язку: життя різко секуляризированное, відокремлювалася від Церкви, - і тут утворювалася ціла прірва. І якщо одні російські люди, як і раніше полум'яно жадали сповідувати будь-яку нову віру, йшли цілком в життя Заходу, то інші йшли в дешевий скептицизм, в нігілістичне вільнодумство.

Русское вольтеріанство у своєму нігілістичному аспекті залишило все ж надовго сліди в російській суспільстві, але воно належить більше російській побуті, ніж російській культурі. Набагато істотніше те крило вольтеріанства, яке було серйозно і яка поклала початок російському радикалізму, як політичному, так і ідейному. Тут вже, звичайно, значення Вольтера не було винятковим - російські люди захоплювалися і Руссо, і Дідро, енциклопедистами, пізнішими матеріалістами. У "Словнику російських письменників" (XVIII) поряд з Вольтером названі Дідро, Локк, Руссо, Шекспір. У багатьох російських людей користувався величезним авторитетом Бейль (Bayle), у інших - Монтеск'є. Митрополит Євгеній розповідає про один священнике, товариша його по Московській духовній академії, що той ніколи не розлучався з творами Руссо, - зовсім як згодом Лев Толстой, який замість хреста носив на грудях портрет Руссо. З енциклопедії перекладалися як окремі статті, так переводили її і цілком - про російською публіциста і історика Болтін

Сторінки: 1 2 3 4 5
загрузка...

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар