загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з філософії » Позиція причинності, взаимообусловленное виникнення, дуалізм санскар і свідомості

Позиція причинності, взаимообусловленное виникнення , дуалізм санскар і свідомості

Позиція причинності, взаимообусловленное виникнення, дуалізм санскар і свідомості

Олександр П'ятигорський

Буддизм далеко не вичерпується тим, що ми, та й у якійсь мірі самі буддійські вчителі колишніх Часів, називаємо філософією. Але я в цих лекціях буду говорити не тільки про буддійської філософії, а й про буддизм взагалі як про філософію. У цьому обмеженість і упередженість підходу, але в цьому ж і можливість свого роду виходу у філософію; виходу не тільки з меж нашого власного "культурного" світогляду, а й з рамок буддизму, який для свого часу був теж, безсумнівно, такого роду виходом. У зв'язку з цим - один важливий історико-філософський момент.

Багато чого, про що в першій лекції говорилося як про специфічно буддійському (включаючи сюди насамперед усний характер традиції і центральне положення тексту), притаманне, звісно, ??і іншим древнеиндийским текстовим традиціям середини I тисячоліття до н. е.. Притаманне індіанізму в цілому, а буддизму лише як одному з його історичних напрямків. Але, зробивши це застереження, я повертаюся до теми: так, це так, але й не так. Буддизм, будучи "формально-історично" (як, зрозуміло, і лінгвістично) індійським, був одночасно і з самого початку в интенциональной спрямованості свого філософствування набагато більш, ніж в сотеріологіі та ранньої культовій практиці, підкреслено не індійською. Для нас це означає, що, читаючи буддійські тексти як філософські, ми не тільки можемо по-іншому відповідати на питання, що містяться я цих текстах, а й ставити їм наші запитання, відповіді на які там далеко не завжди передбачаються.

Повернемося до Чотири Благородні Істини про страждання, сповіщеної Буддою своїм першим п'ятьом учням у Оленячому парку поблизу Бенареса. У гранично стислому вигляді це: II, 2 (10) Перша істина про страждання, тобто народження - це страждання, так само і старість, хвороби смерть, горе, мука, розставання з бажаним, наявність небажаного; Друга істина про виникнення (samudayа, страждання спочатку і насамперед з спраги, алканів (trsna), спраги насолоди, спраги насичення, спраги існування, спраги знищення; Третя істина про припинення (nirodha) виникнення страждання, яке є звільнення від спраги, позбавлення від пристрасті, відкидання бажання, покидання будь-якого чуттєвого досвіду; Четверта істина про шлях (marga), ведучому до припинення виникнення страждання, Благородному Вісімкові-серединного шляху

"Так починається буддійська наука, - пише А.К. Уордер, автор чудової книги "Індійський буддизм" (Warder А.К. Indian Buddhism. Dehli, 1970), - від знання про страждання через йогичеськую дисципліну і зосередження вона веде до Пробудження ". Я думаю, що першим філософським моментом у розумінні цього тексту цілком може бути слово "істина" (satya). Тоді запитаємо, що означає тут це слово щодо того, про що воно, тобто страждання? Насамперед воно означає опис дійсного (sat) стану речей, званого "страждання" (хай нас поки не цікавить, що таке "страждання"), встановлення факту щодо страждання. Тоді "істина" означатиме "фактуальную" того, про що йде мова. Але є й інша, філософськи більш цікава риса в буддійському розумінні істини: сама ця істина є те, що можливо тільки там, в тому місці, де того, про що вона, - ні. Інакше кажучи, істина є зовнішньою своєму об'єкту за визначенням. А місце, де (точніше, звідки) вона можлива [тобто місце, де немає виникнення страждання, "спокійне місце" (santipada)], саме може бути описано; в Третій Благородні Істини йдеться тільки про те, чого в цьому місці немає (тобто страждання) і що саме це місце "є" (не більше того!).

З такого розуміння істини можна зробити один філософський висновок, який неодноразово і робився в пізніших буддійських текстах. А саме що словом "страждання" позначаються дві різні речі (дхарми): одне страждання - це те, що відчуваю я (ти, він і т.д.) як одне з можливих психічних станів. Це емпіричне значення слова "страждання" не треба шукати в словнику, його і так всі знають; інше страждання бачить тільки всевидюче і знає тільки всезнаючий (sarvavid, sarvajna), воно - універсальна ознака феноменального світу, розрізняються тільки з миру не-феноменального, і це друге значення теж не треба шукати в словнику, тому що його там немає. У цьому висновку встановлюється дуалізм емпіричного (тобто сприйманого і породжуваного нашим розумом) і не-емпіричного (тобто в сенсі "місця, звідки істина") страждання.

Цей дуалізм страждання, в чотирьох істинах про страждання, поки ще як філософський дуалізм, обмежений рамками тексту 2 (10), став переістолковиваться в набагато більш крайніх формах, що, втім, цілком передбачається (Не постулюється !) попереднім висновком. А саме що світ емпіричного страждання (samsara) "як він є" (yatha bhutam) існує тільки у свідомості світу поза-емпіричного, тобто що істина про сансаре з нірвани - абсолютна (paramartha) відносно сансари. (Відносно нірвани це особлива проблема, до якої ми звернемося пізніше.)

Запитати, що таке страждання в контексті Чотирьох Шляхетних Істин про страждання, було б просто філософськи надлишковим. Треба запитати - чиє страждання і страждання чого (що не зовсім одне і те ж). Чиє - морського істот (sattva), істот зі свідомістю (citta, vijnana)? Відповідь філософськи неточний, бо, строго кажучи, свідомість і є істота жива істота. Тобто за відсутності такої дхарми, як "Я", свідомість не може приписуватися чого б то не було, їм не є. "Істота" тут, по суті справи (тобто "як є"), є свого роду "місцем" свідомості, більше того - воно є одиниця свідомості (кажучи "одна істота, інша істота", ми говоримо "одне свідомість, інша свідомість ") Таким чином, буддійський більш точним відповіддю на питання, чиє страждання, буде - страждання індивідуальної свідомості. (Тоді буддістіческі нетривіальним буде сказати не що "свідомість - це страждання", а що "страждання - це свідомість".)

Запитати тепер, страждання чого, коли ми вже знаємо, що саме свідомість або " свідомість як істота "є суб'єктом страждання, буде рівносильно питанню про те, яке свідомість або що в індивідуальній свідомості страждає. Відповідь дан в Другій Благородної Істині про Виникненні Страждання спрага, алканів, бажання. Насправді, зрозуміло, це не може бути тавтологією: відповідь дано з точки зору іншої позиції, яка визначається тільки цим конкретним текстом, тобто істиною про страждання. Але, як уже говорилося в першій лекції, позицій в буддизмі багато, чи не стільки ж, скільки текстів .. Зараз я переходжу до пояснення страждання, але вже з точки зору іншої позиції, позиції причини (hetu) або причинності, сформульованої в кількох текстах різних шкіл під назвою взаємообумовленості Виникнення (pratityasamutpada). Сама коротка і найбільш узагальнена формула цієї позиції дана в одному з фрагментів санскритської Самьюкта-Агами II, 7 (11): "З виникнення (utpada) цього то виникає. З невиникнення (nirodha) цього то припиняється".

Зрозуміти цей текст зовсім неможливо. Коли улюблений учень Будди, Ананда, сказав: "Це просто, Господи, дивно просто", Будда заперечив: "Не говори так, Ананда. Зрозуміти це дуже важко, неймовірно важко. Через нерозуміння цього найглибшого вчення незліченні живі істоти не можуть уникнути перероджень в сансаре ". Кожне слово в цій формулі і кожне слово в пояснюють її текстах - технічний термін буддійської філософії. У своїй сумі ці терміни і складають (я не можу знайти іншого слова) позицію причинності. Розглянемо ці терміни на прикладі сарвастівадінского тексту II, 8 (12). "Якщо хто спитає, чи виникають старість і смерть як специфічно обумовлені, слід відповісти - так, так вони і виникають. Якщо хто спитає, що є специфічним умовою їх виникнення, слід відповісти - народження"

Тепер переходжу до пояснення термінів:

[1] Специфічне умова (pratyaya) є те, що зумовлює виникнення даного феномена в ланцюзі взаємообумовленості Виникнення. Таким чином, тут пратьяйей старості і смерті (а також хвороби та інших видів страждання) є народження.

[2] У той же час народження є і саме по собі - тобто не тільки специфічно відносно до даних старості і смерті - фактором, джерелом їх виникнення (ну, скажімо, як у випадку, коли істота жива істота помирає при народженні). Як такого роду фактор і джерело, народження буде позначено словом nidana.

[3] І нарешті, говорячи в найзагальнішому сенсі [як у 8 (11)] про виникнення або не виникненні одного з виникнення або невиникнення іншого, ми будемо вважати це інше причиною (hetu) першого. І це кожен раз, коли що-небудь розглядається з точки зору (позиції) причинності, тобто взаємообумовленості Виникнення.

[4] Слово "виникнення" (utpada, samudaya), якщо говорити саме про філософії буддизму, є терміном, що позначає саме загальне у феноменальному світі, його універсальний предикат, майже синонімічні своєму суб'єкту. Тобто сказати "феноменальний світ" або "будь-який з феноменів" - те ж саме, що сказати "виникає". Таким чином, це ніяк не постулат про світ, а сам світ, так би мовити. Тоді формула взаємообумовленості Виникнення буде не чим іншим, як порядком виникнення або навіть, якщо сказати точніше, класифікацією виникнень, де одиницями класифікації є фактори взаємообумовленості, нідани, про які йшлося вище.

Сторінки: 1 2 3
загрузка...

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар