загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з філософії » Зв'язок філософії і релігії

Зв'язок філософії і релігії

Філософія і релігія.

Релігійні системи Індії відрізняються глибиною і філософською насиченістю. В них розум (нехай злитий з інтуїцією і емоціями) явно панував над сліпою вірою у всемогутність великого Бога, властивої монотеїзму. І хоча. цей розум глибоко обплутаний метафізичними уявленнями і містичними таїнствами, не можна порівнювати з раціоналістичним аналізом античних філософів, для нього був характерний постійний пошук, кінцевою метою якого було звільнення від тягот тлінного життя, порятунок у великій пустоті і вічному небутті, яка стоїть поза феноменального світу Абсолютної Реальності, нарешті, досягнення туманною, але пристрасно бажаної нірвани. Важлива особливість всіх інд. релігій - інтровертивним, т. е. виразне звернення всередину, акцент на індив. пошук, на прагнення і можливість особистості знайти собст. шлях до мети, порятунок і звільнення для себе. Нехай кожн. Людина лише піщинка, загубився. Серед багатьох світів, але ця піщинка, її всередину. Я, її дух. субстанція (очищена від вульгарної тілес. Оболонки настільки ж вічна, як і весь світ). і не тільки вічна, але й здатна до трансформації: потенц-но вона має шанси стати поруч з найбільш могущ силами мирозданья: богами і буддами. Звідси акцент на тому, що кожен коваль свого щастя. Рез-том подоб-го мислення слід вважати гігантський розквіт реліг. активності індивідів, що шукають блаженства, порятунок чи істину самими різними способами і хитрощами, аж до часом неймовірних і представляються збоченнями методів виснажливої ??аскези (топаз).

Упанішади.

Література упанишад - філ. Текстів почалася з араньяки (лісових книг), що містять тексти для відлюдників, аскетів. У. Виникли на основі подальшої і більш ретельної розробки тих місць - з коментарів - брахманів і араньяки, в яких пояснювався глибокий таємний зміст магії і символіки обрядів і жертв і говорилося про вищу таємному значенні окремих понять і категорій. Сам термін "упа-ні-шад" озн. "Сидіти біля". Т. е. Бути біля ніг учителя, слухати його повчання і одкровення, осягати прихований, таємний характер тексту. Найбільш ранні тексти відносять. до 8-6 століть до н. е. , Решта - до більш поздее часу, частково, до періоду після нової ери. В основному, філ-я у. Розроблялася зусиллями удалившихся від світу цього аскетів-пустельників. Обговорювалися проблема життя і смерті; світобудови і космогонії, тісні взаємозв'язки людини і космосу, людей і богів. Серйозна увага приділялася проблемі сну, причому стан глибокого сну розглядалося як щось між гранню життя і смерті. На цій межі життєве начало людини (джива) "сягає самого себе" і "звільняється від втоми", а дух. субстанція людини, її душа (пуруша), як би відділяється від нього, затверджується в нескінченності ланцюга перероджень. Суть цієї концепції в тому, що смерть - не кінець, і не досягнення блаженства або заспокоєння. Це просто якийсь розрив безперервності, елемент нескінченного круговороту, за яким рано чи пізно слід нове життя, точніше - нова форма, якої набуває колись котре вийшло тіло душа або деяка її частина. Яку форму набуває ця душа, залежить від карми, визначальною форму подальшого переродження, закону карми схильні всі, за викл. тих небагатьох, хто відрікався від мирського життя, ставав на шлях аскета-відлюдника, на шлях богів. Ці останні, набуваючи з роками топас все більш божественну силу, в конеч. рахунку досягали світів Брахмана і розчинялися там, чи не повертаючись більш кжізні, випадаючи з ланцюгів переродження, опиняючись тим самим, незалежними від законів Карми. Ідеал У. - пізнання Брахмана, злиття з ним, досягнення єдності з цією вищою реальністю, досягнення блаженства. Брахман - вища абс. реальність, а не бог-творець. Це абстракт. вища сила, яка часом втілює частину своїх реалій у вигляді явищ феноменального світу. Брахман - той, хто володіє душами, вищу духовну єдність. Кожна інд. душа - Атман-вища дух. єдність. Атман - "Я", але не просто дух. Субстанція індивіда, скоріше це "Я", прояв Брахмана, його Віддиференціювати еманація. І в той же час Атман - це той же Брахман, такий же великий і незбагненний. Атман, як і Брахман, створив світи і смерть, створили їжу і воду, хоча це не творіння з нічого, а реалізація дух. потенцій Атмана в світі феноменального. Атману і Брахману тотожна Пуруша - вища дух. начало, вища душа, піщинкою-частиною якої явл. Душа індивіда. Нарешті, всім їм тотожний Той і як завершальний момент філ.-релігіоз. Містичного осмислення всіх цих тотожних один одному і в той же час є частиною або проявом, еманацією один одного вищих абстрактних дух. категорій, в У. з'являється слово "Ом" ("нічого не значущі і нічого самостійно не виражають"). І в той же час воно значить все, має воістину чарівну силу, це минуле, сьогодення, майбутнє; це Атман і Брахман.

Основи давньоіндійської релігійної філософії.

Все феноменальне, т. Е. Все, що сприймається почуттями і знаходиться в постійній зміні - нереально, т. Е. Мінливо, неміцно, чи не недвижимо, не вічне. Зате за всім феноменальним, які суть лише зовнішні прояви, ховається реальне, що стоїть вище атрибутів і якостей. Ця реальність і є Брахман, Атман, Той, Вічність і Нескінченність, першопричина феноменального світу, Всесвіту. Ось чому для справжнього мудреця так важливо проникнути за феноменальний аспект всіх речей, всього Світу, до Тоту, до Брахману, до Абс. Реальності. У А. Р. є 3 першооснови: простір, рух і закон. Феноменальне прояв матерії - еманація першого з них. Фен. прояв енергії - еманація другого. Фен. прояв будь-яких закономірностей буття - еманація третього. В цілому, весь світ феноменального - Еманація Абсолюту. Факт же відчуження цього світу від його першоджерела, від реальних першооснов, вів до того, що цей світ, насправді ілюзорний, породжував всякого роду невпевненість, страждання, незадоволеність. Той, хто осягав це (аскети-відлюдники) йшов від ілюзорного світу. Лише відмова від усього матеріального, зосередження на всьому духовному, розчинення в Єдиному, в Брахмане, в Абсолют, відкривали шлях до спасіння, т. Е. Давали звільнення від ланцюгів переродження.

Вплив філософії У. позначилося дуже сильно на різних рівнях індійського самосвідомості, воно відчувалося по-різному: містика і метафізика у вигляді чистих абстракцій були доступні лише сприйняттю мудрих; для людей середніх всі ці ідеї модифікувалися (Абсолют зводився до чесноти, звільнення - до раю, абстракції замінялися богами і т. д.); для нижчого рівня сприйняття були характерні ритуальні приписи, обряди, молитви, культові формули, добродійне поведінку і т. п. Саме широке масове сприйняття профанував ідей У. з часом породило той індуїзм, який став широко поширеною релігією середньовічної Індії.

До виникнення індуїзму, інд. реліг.-філ. думка пройшла через перехідні етапи, що характеризувалися існуванням різних систем. Це 6 систем - Даршан, сформованих на базі філософії У. 3 з них (Ньяя - Логіка; Вайшешика - Космологія; Мімансу - Ритуал) другорядні, інші 3 зробили чималий вплив на розвиток реліг.-культових традицій Індії.

Ньяя

(санскритська - правило, підстава, метод, логічний висновок, "входження в предмет", висновок, логіка) - філ. система, що сформувалась приблизно в кінці 1 століття н. е. зачинателем філософії Ньяя прийнято вважати Готама (ок. 3 в. д. н. е.) Його "Ньяя Сутра" твір в основі своїй матеріалістичне, найяікі займалися по перевазі розробкою питань теорії пізнання, демонструючи особливий інтерес до інструменту пізнання - логіки, їх вихідне стан: мат. світ, природа, існує об'єктивно, існування предметів не залежить від джерел пізнання, предмети і явища природи пізнаються людиною за допомогою 5 органів чуття. Все, що недоступно чуттєвого сприйняття, не має реального існування, тому бог не існує. Чуттєве сприйняття предметів розглядається як пробний камінь достовірності наших знань. Мислення, здатне вести людину до досягнення істини, лише можливо, при наявності 4 елементів: суб'єкт пізнання, об'єкт пізнання, достовірне пізнання, умовивід як засіб пізнання. Найяікі в основному займалися розробкою засобів пізнання, визнавали 4 види таких коштів: сприйняття, висновок, порівняння, свідоцтво. Пізніше, в епоху раннього середньовіччя, коли утвердився індуїзм, в рядах найяіков з'явилися проповідники ідеалізму і теїстичних настроїв. Виникли різного роду спроби логічного доказу буття божого, проповіді віри, наявність індивідуальної душі як субстанційного буття і т. Д. Але були представники і атеїстичної лінії.

Сторінки: 1 2 3
загрузка...

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар