загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з філософії » Проблеми духовності особистості

Проблеми духовності особистості

Проблеми духовності особистості

Під духовним життям суспільства зазвичай розуміють ту область буття, в якій об'єктивна, надіндивідуальна реальність дана не в формі яка протистоїть нам предметної діяльності, а у формі невід'ємної частини внутрішньої сутності самої людини. Як бачимо, вже в спробі визначення духовного життя відразу з'являється протиріччя: начебто дух, ідеальне початок не існують самі по собі, поза людиною, але в той же час вони - надіндивидуальні, всеобщи, об'єктивні, т. Е. Від людини начебто і незалежні. Цей незрозумілий статус таких ідеальних почав, як Істина, Добро, Краса та ін., І становить суть «проблеми духу» , завжди перебувала під пильною увагою філософів.

Традиція філософського аналізу духовного життя йде в глибоку старовину. Одну з найбільш фундаментальних спроб чітко поставити і вирішити проблему духу зробив, як вам відомо, давньогрецький філософ ПЛАТОН. У його філософії безплотне невизначений ідеальний початок перетворилося на досить чітко систематизовану і ієрархізовану структуру, яка буквально «тримає» світ, становить його основу. Саме ідеальний початок виявляється первосущім, а матеріальний світ - лише його недосконалим подобою. Так світ ідей у ??давньогрецького мислителя придбав самостійне існування.

У середньовіччя «лінія Платона» отримала несподіване продовження і своєрідний розвиток у християнстві. Християнська релігія вельми істотно змінила шкалу основних життєвих цінностей. Легку зневагу Платона матеріальною стороною життя змінилося її однозначним приниженням і відповідно звеличенням духу, бо сам Бог оголошувався в кінцевому рахунку духовним началом. Середньовічні філософи (апологети і схоласти), чимало потрудившись над логічної стороною духу, проблему ідеального так і не вирішили: їм з самого початку було ясно, що божественну суть духу треба приймати як даність, а не докопуватися до причин її прояви.

Кінець середньовіччя і початок нової історичної епохи, природно, ознаменувалися і зміною філософських уподобань. Місце безумовного авторитету божественного розуму зайняв не менш категоричний авторитет розуму людського. «Розум править світом» , - проголосили революціонери духу XVIII в., Маючи на увазі можливість розумного пристрою насамперед суспільних порядків. Реальні успіхи людського розуму виявилися настільки великі і очевидні (промисловість, наука, політика, право), що будь-яких перепон на його шляху просто не помічали. А вже питання про те, яким чином людський розум раптом став таким «всесильним» , навіть і не поставало.

Це сталося пізніше, після того, як німецька класична філософія педантично проаналізувала реальні можливості людського розуму (Кант), показала його діалектичну суперечливість, спробувала вибудувати історію еволюції духу (Гегель) і, нарешті, в особі Маркса чітко поставила і вирішила основні питання, що цікавить нас проблеми.

Марксистська концепція матеріалістичного розуміння історії, смисловим стрижнем якої була ідея залежності суспільної свідомості від суспільного буття, просто і логічно пояснювала як сама поява людського розуму, так і багато його подальші пригоди. І як би не оцінювалася нині марксистська доктрина в цілому з її явно невдалими історичними прогнозами, більш ясного раціоналістичного розв'язання проблеми походження і розвитку людського розуму поки ще ніхто не запропонував.

Однак світло розуму, так переможно возсіяв для філософів XVIII в., В наступних двох століттях не зміг уберегти людство від маси невдалих соціальних експериментів, колосальної кількості малозрозумілих жертв і страждань, практично некерованого розвитку історії. Не дивно тому, що раціоналістична філософія, в т. Ч. Марксистська, здала панівні позиції.

Наприкінці XIX в. виникла нова лінія філософствування - некласична ФІЛОСОФІЯ. Вона глузувала з наївною вірою людства в раціональний устрій світу і можливість його адекватного пізнання, свідомо культивувала ірраціоналізм. На цьому шляху було відкрито чимало цікавих істин, але цікавить нас проблема і в даному випадку нетривіальних рішень не знайшла.

Витоки проблеми духовного життя суспільства кореняться в Двоїстість матеріально-духовної природи самої людини.

Духовна сторона буття людини виникає на основі його практичної діяльності як особлива форма відображення об'єктивного світу, як додатковий засіб орієнтації в цьому світі, а також взаємодії з ним. Генетична (за походженням) зв'язок духу з практичною діяльністю людини ніколи не переривається: так було в часи становлення людства, так відбувається і зараз, в період формування (соціалізації) кожної окремої людини. Адже абстрактне мислення не є нашою природною здатністю. Воно не успадковується біологічно, а формується в процесі прилучення індивіда до специфічно соціального способу життя і діяльності.

Людське мислення по суті своїй є та ж сама предметна діяльність, тільки пов'язана вона не з реально відчутними предметами, а з їх ідеальними замінниками - знаками, символами, образами і т. Д. Інакше кажучи, все розумові операції формуються в результаті своєрідного перенесення внешнепредметних дій у внутрішній ідеальний план. Саме ця обставина і створює об'єктивну основу начебто суто суб'єктивною людської духовності.

Коль скоро практична діяльність людини будується за законами об'єктивного світу, то і наше духовне життя повинна слідувати цим законам. Мова не йде про повну тотожність матеріального і ідеального. Суть полягає в їх принципову єдність, збіг основних, «вузлових» моментів. При цьому створюваний людиною ідеальний світ понять, образів і доги володіє точною самостійністю, автономністю. Він може дуже далеко відриватися від матеріальної дійсності, може навіть вважає себе абсолютно самостійним, самосущим. Проте остаточно позбутися своєї матеріальної основи дух не може. Заважають щонайменше дві обставини: його «матеріальне» походження і його призначення - орієнтація людини в світі. Втрата такої орієнтації означає загибель самого духу.

Крім того, у духу є ще одна підстава об'єктивності. Різні продукти духовної діяльності - ідеї, норми, ідеали та ін., - Раз виникнувши і довівши свою практичну значимість, необмежено довго зберігаються в соціальній пам'яті людства у формі знаків, символів, звуків, зображень і т. Д. Це «опредмечивание» ідеального одночасно виступає і як його об'єктивація. Залучення до цієї нової «сверхприродной» реальності і становить суть процесу соціалізації людини, т. Е. Засвоєння ним основних норм культури.

Оскільки духовне життя людства відбувається і відштовхується все-таки від сфери матеріальної, остільки і структура її багато в чому аналогічна: духовна потреба, духовний інтерес, духовна діяльність, створені нею духовні блага (цінності) і т. д. крім того, наявність духовної діяльності та її продуктів необхідно породжує особливий рід суспільних відносин (естетичних, релігійних, моральних і т. д.).

Проте зовнішня схожість організації матеріальної і духовної сторін життя людини не повинна затемнювати існуючих між ними принципових відмінностей. Приміром, наші духовні потреби, на відміну від матеріальних, не задані біологічно, не дані (хоча б в основі своїй) людині від народження. Це зовсім не позбавляє їх об'єктивності, тільки дана об'єктивність іншого роду - чисто соціальна. Потреба індивіда в освоєнні знаково-символічного світу культури носить для нього характер ОБ'ЄКТИВНОЇ необхідності - інакше людиною-то не станеш. Тільки от «сама собою» , природним чином ця потреба не виникає. Вона повинна бути сформована і розвинена соціальним оточенням індивіда в тривалому процесі її виховання та освіти.

Варто зауважити при цьому, що спочатку суспільство прямо формує у людини лише самі елементарні духовні потреби, щоб забезпечити його соціалізацію. Духовні ж потреби більш високого порядку, пов'язані з освоєнням якомога більшої частини багатств світової культури і особливо з участю в їх примноженні, суспільство може формувати лише побічно, через систему духовних цінностей, на які індивід орієнтується у своєму духовному саморозвитку.

Ще одна цікава особливість духовних потреб - їх принципово НЕОБМЕЖЕНИЙ характер. «Меж росту» потреб духу просто немає. Природними ж обмежувачами такого зростання виступають лише обсяги вже накопичених людством духовних цінностей да сила бажання кожної людини брати участь у створенні цих цінностей.

Що ж до самих духовних цінностей, навколо яких складаються відносини людей у ??духовній сфері, то цим терміном зазвичай позначають соціально-культурне значення різних духовних утворень (ідей, норм, образів, догм і т. Д. ). Причому, в ціннісних уявленнях людей неодмінно присутній якийсь предпісательной-оцінний елемент.

У духовних цінностях (наукових, естетичних, релігійних) виражаються громадська природа самої людини, а також умови його буття. Це своєрідна форма відображення суспільною свідомістю об'єктивних тенденцій розвитку суспільства. В поняттях прекрасного і потворного, добра і зла, справедливості, істини і пр. Людство висловлює своє ставлення до готівкової реальності і протиставляє їй якесь ідеальне стан суспільства, яке має бути встановлено. Будь ідеал завжди як би «піднятий» над дійсністю, містить в собі мету, бажання, сподівання, загалом щось належне, а не суще.

Це-то й надає належного вид ідеальної сутності, начебто абсолютно ні від чого незалежною. На поверхні лише його оцінюючий і розпорядчий характер. Земні ж витоки, коріння цих ідеалізацій, як правило, приховані, втрачені, спотворені. У тому б не було великої біди, якби природно-історичний процес розвитку суспільства та його ідеальне відбиток збігалися. Але так буває далеко не завжди. Нерідко ідеальні норми, народжені однією історичною епохою, протистоять дійсності іншої епохи, в якій їх сенс безповоротно втрачений. Це вказує на настання стану гострого духовного протиборства, ідеологічних битв і душевних потрясінь.

Людство давно усвідомило, що в будь-яких боях сама надійна армія - ПРОФЕСІЙНЕ. В битвах ідейних - ситуація та ж. Основні форми існування духу (ідеї,

Сторінки: 1 2
загрузка...

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар