загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з філософії » Категорії свідомості в неоведантізме Шрі Ауробіндо

Категорії свідомості в неоведантізме Шрі Ауробіндо

Категорії свідомості в неоведантізме Шрі Ауробіндо

Є.В. Фалев

Шрі Ауробіндо (1872-1950) - найбільший представник неоведантістского руху в індійській філософії XX століття. Як натхненник і організатор національно-визвольного руху в Індії, він заслужив всенародне визнання і любов (Рабіндранат Тагор назвав його "голосом Індії"). Але, перебуваючи на злеті політичної кар'єри, він залишив громадську діяльність заради занять філософією і духовною практикою.

Філософія Шрі Ауробіндо представляє тим більший інтерес, що він отримав виховання і освіту в Європі, в елітному Королівському Коледжі при Кембриджському університеті, де зберігалися високі стандарти освіченості, висхідні до епохи Відродження. Читати в оригіналі грецьких, латинських, французьких, німецьких класиків літератури і філософії вважалося тут нормою. Молодий Ауробіндо був одним з кращих учнів Коледжу, і сформувався як філософ на грунті європейської філософської традиції - найбільше його приваблювали Геракліт, Гегель і, звичайно, Кант. І вже через призму європейської філософської парадигми він став засвоювати, після свого повернення до Індії у віці 21 року, скарби індійської мудрості - для тлумачення якої він і в зрілому віці нерідко використовує поняття і методи європейської філософії.

Це пояснює особливе положення, яке Шрі Ауробіндо займає серед індійських філософів: вихований у кращих традиціях європейського філософського критицизму і емпіризму, він не був схильний приймати на віру освячені віковим авторитетом догми індійської філософії. І навіть після того, як він сам, шляхом досвіду, роздумів і глибокого аналізу Вед і Упанішад, став знаходити в останніх підтвердження своїх відкриттів, він намагався викладати свої філософські погляди в самій раціональної, критичної формі. Ця перевага зробило філософське вчення Шрі Ауробіндо важко доступним для вивчення: в Індії небагато дослідників могли освоїтися з високим раціональним стилем його філософських творів, а в Європі дослідників відштовхувала специфічна індійська термінологія і складна метафізична система. Але для тих дослідників, що не побояться цих видимих ??труднощів, відкриється світ дивно ясною і стрункою думки, що з'єднує в гармонійне ціле найкращі досягнення європейської спекулятивної думки і східній духовно-практичної традиції.

Проблема свідомості в усі часи була однією з центральних для індійської філософії, націленої на осягнення "суб'єктивної всесвіту" об'єктивними (тобто, загальнозначущими, доступними для передачі) методами. Саме в індійській філософії була розроблена протягом століть найточніша і диференційована термінологія для позначення різних явищ свідомості, його аспектів, рівнів і функцій. Шрі Ауробіндо продовжує і розвиває цю традицію, але при цьому виходить, як вже було сказано, з досягнень критичної філософії. Ауробіндо використовує для творчої інтерпретації веданти кантівське положення про трансцендентальної ідеальності простору і часу, про "чистий розум", про "коперниканское повороті".

Індійської думки виявився дуже близький заклик Канта "не боятися йти проти чуттєвої очевидності" і шукати принципи, що лежать в основі всіх явищ. Розвиваючи цю думку, Шрі Ауробіндо закликає йти проти всякої поверхневої очевидності - не тільки зовнішнього і внутрішнього чуття, а й очевидності розуму. Так, для європейського раціоналізму Нового часу "очевидно", що самий найближчий людині і "безпроблемне" - це його власна свідомість, думку. Все інше, включаючи і Бога, розглядається щодо суб'єкта як вихідної точки. "Інтегральна" точка зору Шрі Ауробіндо відноситься до цієї точки зору розуму як коперніканська до птолемеевской: хоча астроном, як усі, бачить сонце піднімається над горизонтом і свою практичну життя будує відповідно до цієї видимістю, він все ж навряд чи скаже, що почуття свідчать йому про обертання Сонця навколо Землі, інакше вийшло б, що почуття в ньому ворогують з розумом. Швидше, ті ж sense-data свідчать астроному про обертання Землі навколо своєї осі, ніж про обертання Сонця (астроном звично уявляє собі схему обертання Землі навколо Сонця).

Щоб відокремити ці дві точки зору на сонці, довелося ввести два імені для одного об'єкта: "Сонце" - для науково осмисленого уявлення про нього, і "сонце" - для повсякденного, заснованого на поверхневій очевидності почуттів . Згідно Шрі Ауробіндо, можна укласти, що не тільки щодо астрономічних об'єктів, а й усіх предметів досвіду, завжди можливе подальше прояснення або піднесення точки зору над поверхневої очевидністю, так що для одного і того ж предмета досвіду може знадобитися не два, а три і більше способів написання імені.

Так, для ментального суб'ектоцентрізма "Я" є кінцевий пункт рефлексії і остання основа жодного обгрунтування. "Інтегральна" точка зору не оспорює цього, як астроном не оспорює, що має місце подія "сонце зійшло над горизонтом". Але фактам "інтелектуального досвіду" дається з цією інтегральної точки зору нове, більш глибоке тлумачення, що показує, чому ми сприймаємо світ саме так, а не інакше. Таким чином, може знадобитися кілька способів написання слова "я" для позначення його психологічної очевидності, раціональної очевидності і глибшого поняття про "я" з критично-інтегральної точки зору.

"Річ у собі" і проблема свідомості в неоведанте

Так само, як Кант, Шрі Ауробіндо вважав, що "речі в собі" недоступні нашому досвіду - оскільки ми за визначенням маємо справу з тим, що є в досвіді, тобто, з явищами. Але, подібно Канту, він не вважав, що незбагненність речі в собі служить аргументом проти її існування. Використовуючи аргументацію, що нагадує кантівське міркування про "ідеалі чистого розуму", Шрі Ауробіндо показує, що без "речі в собі" вся система явищ руйнується, втрачаючи всяку опору. Явища досвіду, по Шрі Ауробіндо, логічно припускають якусь трансцендентну основу, якийсь спокій, що стоїть за всяким рухом, якесь тотожність, що стоїть за всяким відмінністю. Правда, на відміну від Канта і слідуючи традиції веданти, Шрі Ауробіндо визначає цю "річ в собі" як Абсолют; в термінах веданти - вищий Атман (або Параматман), що співпадає з Парабрахманом, абсолютне буття, що збігається з небуттям, Єдине, що осягається або суб'єктивно (як Атман), або об'єктивно (як Брахман).

"У собі" Абсолют абсолютно невизначений, несказуем, перевищує всяку протилежність. Але, оскільки Абсолют осягається нами на основі досвіду світу явищ, у Ньому виділяються (стародавньої ведантістской традицією) три аспекти, моменту або "іпостасі": Сат - абсолютна єдине буття; Чит - абсолютна свідомість; і Ананда - абсолютне блаженство. Більш-менш подібне розуміння Абсолюту ми знаходимо в європейській філософській традиції, що йде від Платона і неплатників через Августина до Миколи Кузанскому і Лейбніца. Найближче до веданте трактування цих трьох іпостасей Микола Кузанський: 1) "Єдність" - абсолютне буття ("сат"), укладає в собі потенційно небуття і тим самим будь-яку множинність; 2) "Рівність" - тотожне самому собі свідомість (Логос), укладає в собі в згорнутому вигляді всяке розрізнення; і 3) "Зв'язок", яку можна розуміти як блаженство, що має основою зв'язок усього з усім і укладає в собі потенційно всяку роз'єднаність. Інший варіант цього ж вчення - три атрибута монад у Лейбніца: 1) буття (субстанція); 2) сприйняття (perceptio); 3) прагнення (appetitio). Як бачимо, третя іпостась трактується досить різна трьома цими мислителями, зате перші дві розуміються досить схоже. Також погоджуються вони в тому, що Абсолют є "неслиянное єдність" всіх трьох іпостасей.

Отже, Чит, Абсолютна Свідомість, є одна з іпостасей Абсолюту. Це означає, що свідомість - не просто невід'ємний атрибут буття як такого, але - в кінцевому рахунку - свідомість і буття суть одне і те ж [514].

З трьох аспектів Абсолюту саме Чит є, по Шрі Ауробіндо, трансцендентальної основою всього світу явищ - але не в якості свідомості якогось абсолютного суб'єкта, або Духа, об'єктивує, відчужує себе у світ, а в якості універсальної , безмежної і невизначеної Сили. Ця Сила проявляється у світі явищ як єдина енергія, яка лежить в основі всіх явищ нашого досвіду. Що всі явища суть слідства або прояви єдиної Сили, Шрі Ауробіндо вважає доведеним всім ходом розвитку природознавства - він вірив, що рано чи пізно єдина теорія поля чи іншої форми єдиного взаємодії в природі неминуче буде відкрита вченими. Майже в постмодерністських виразах Шрі Ауробіндо описує світ явищ як "гру сил на поверхні цієї Єдиної Сили" (superficial interplay of forces) [515].

Але чи є у нас підстави - ставить питання Шрі Ауробіндо - вважати цю силу, що лежить в основі всіх явищ, свідомої, або навіть свідомістю як такої? На це питання він відповідає, використовуючи аргументи як з області філософії, так і з області останніх досягнень сучасної йому науки.

Так, всесвітню популярність за життя Шрі Ауробіндо отримали досліди індійського вченого Джагдіш Чандра Боса [516], експериментально довели наявність у рослин елементарних реакцій на людські вчинки, слова і навіть емоції і думки. На думку Ауробіндо, ці досліди свідчать про наявність у рослин особливої ??форми свідомості - "вітального" свідомості. Навіть у світі неорганічної матерії Ауробіндо бачив прояви "пра-свідомості" в таких феноменах, як "пам'ять" металів (яку він розумів не настільки алегорично, як це прийнято у вчених), "втома" пружних речовин і т. д. [517]

Філософські аргументи Шрі Ауробіндо на користь єдності свідомості і буття в основі своїй не нові, як і вчення, яке він захищає.

По-перше, якщо ми не визнаємо свідомість аспектом (іпостассю) субстанції, то

Сторінки: 1 2 3
загрузка...

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар