загрузка...

трусы женские
загрузка...

Лютер

Лютер

А.А. Гусейнов

Етичні погляди Мартіна Лютера (Martin Luther, 1483-1546) невіддільні від його діяльності, спрямованої на реформування Церкви та відродження справжньої християнської віри. Лютер - один з найбільш видатних релігійних діячів і проповідників в історії християнського світу з часів перших апостолів. Але він одночасно один з провісників і творців Модерну - Нового часу, епохи панування розуму [4]. І його вчення містить в собі не просто повчання в благочесті і життєвої мудрості, а своєрідну етичну теорію, в якій поряд з переосмисленням традиційних для християнської думки питань про співвідношення людського произволения і благодаті, людського і божественного законів, чесноти і щастя і т.д. задається перспектива розвитку філософської етики, що веде через століття до практичної філософії І. Канта.

1 Там же [I, XI]. С. 407.

2 Макіавеллі Н. Государь [XVII]. С. 349.

3 Макіавеллі Н. Міркування ... [I, IX]. С. 399.

4 Найбільш докладний російською мовою дослідження життя, діяльності та світогляду М. Лютера дано в книзі: Соловйов Е.Ю. Непереможений єретик: Мартін Лютер і його час. М.: Молода гвардія, 1984. Див також: Соловйов Е.Ю. Час і справа Мартіна Лютера / / Соловйов Е.Ю. Минуле тлумачить нас: Нариси з історії філософії та культури. М., 1991. С. 54-126.

Антиномія свободи. Вчення про людину. Етичні погляди Лютера з найбільшою повнотою і одночасно лаконічністю були виражені в серії послань - невеликих трактатів, написаних на рубежі і на початку 1520-х років, а також у великому творі "Про рабство волі" (1524).

У трактаті "Про свободу християнина" (1520 [1]), який був направлений з супровідному листом Папі Льву X, Лютер формулює своє розуміння природи людини і можливості його волі. Питання про свободу людини двусмислен і не має однозначного рішення. Уточнюючи постановку цього питання, Лютер розкриває його на антиномії, згідно з якою християнин (а Лютер говорить саме про християнина) одночасно є вільним володарем усього і покірним слугою всього; він нікому не підпорядковується і підпорядковується всім [2].

1 На російській мові є два перекладу цього трактату. Один в пер. з німецької, який і отримав найбільшу популярність (Про свободу християнина / / Лютер М. 95 тез / Упоряд., вступ. ст., прямуючи. і комент. І. Фокіна. СПб., 2002). Інший в пер. К. Комарова з англійського перекладу латинського тексту, який був спрямований Папі (Свобода християнина / / Лютер М. Избр. Произв. СПб., 1994). Латинський і німецький тексти мають ряд змістовних і формальних відмінностей.

2 Лютер М. Про свободу християнина [1] / / Лютер М. 95 тез. С. 88.

Продовжуючи платонічно-християнську традицію дуалістичного розуміння людини, дуже поширену і в схоластики, Лютер вказує, що така подвійна визначеність християнина обумовлена ??подвійністю його природи. Він одночасно духовний і тілес. Як духовний він є новий і внутрішній чоловік; як тілесний - ветхий і зовнішній. Духовний, внутрішній людина - вільний; тілесний, зовнішній людина - залежна.

Розгорнуті характеристики внутрішнього і зовнішнього людини у Лютера насправді багатшими. Внутрішній людина абсолютно незалежний від зовнішнього людини. Для душі християнина нічого не означає, в благополуччі знаходиться тіло або страждає, залучено воно

в церковну і релігійно-обрядову життя чи ні. Адже лицемір або ханжа з марнославства або користі може вести зовні абсолютно праведне життя. Єдине, що визначає благо душі, тобто її порятунок, - це життя по проповіді Христової, по Слову Божому. Тому головною турботою внутрішнього людини має бути знаходження віри в Христа. Хто має віру вже ні в чому не має потреби, оскільки віра робить його і праведним, і блаженним, і володіє нескінченним багатством.

Виділяючи в Священному Писанні заповіді і обітниці, Лютер підкреслював, що заповіді дані для того, щоб людина усвідомила свою духовну неміч і нездатність до добра; це допоможе йому звернутися до віри. Вірити в Слово Боже значить вважати його істинним, праведним і справедливим і тим самим довіряти себе Богу цілком. Віра сама по собі наповнює душу милістю, свободою і блаженством; душа через віру поєднується шлюбом з Ісусом [1]. Тому внутрішній людина не потребує ні в якому законі і ні в яких добрих справах - його праведність і спасіння обумовлені самої його вірою.

Це вчення про значення віри було істотним не тільки і не стільки для етичних поглядів Лютера, але і в значно більшому ступені для догматики лютеранства, по суті справи цілком вибудуваної на основі знаменитого лютеровского принципу sola fide - тільки вірою: тільки віра веде до спасіння. Чи не Римська Церква і Папа, ні священики і не церковні обряди забезпечують, згідно Лютеру, ставлення людини до Бога, але виключно щиро і свідомо прийнята людиною віра.

Внутрішнім людиною не вичерпується природа людини, яка також телесну, перебуває в земному житті і у відносинах з іншими людьми. Це накладає на людину особливі зобов'язання: "Тут вже не можна бездіяльно бовтатися, але воістину має тіло піддавати посту, пильнуванню, роботі і виховувати його в утриманні ..." [2], - і виконувати їх слід не в надії на набуття праведності, але тільки заради самої по собі душевної чистоти, "просто з однієї вільної любові, щоб догодити Богові" [3]. У цьому посвяченні себе Богові, тобто цілковитому безкорисливість, проявляється дійсна свобода людини.

1 Там же [12]. С. 93. Див також: Лютер М. Про рабство волі / / Еразм Роттердамський. Філософські твори / Відп. ред. В.В. Соколов; пер. і комент. Ю.М. Каган. М., 1986. С. 393-396. У цьому трактаті Лютер поглиблює своє становище: Старий заповіт складається із законів і загроз, в той час як Новий Завіт - з обітуваннї і умовлянь (Там же. С. 408).

2 Лютер М. Про свободу християнина [20]. С. 99.

3 Там же [21]. С. 99.

Як володар тілесної природи людина потребує заповідях і законі - ними, каже Лютер, лякаються грішники, завдяки їм пробуджується каяття і стає можливим звернення. Але лише обітниця милості звертає людини до віри.

Віра і мирські справи. Лютер таким чином задає нову парадигму людської поведінки і його оцінки: справи і вчинки людини оцінюються не по тому, до яких цілей вони спрямовані і до яких результатів вони призводять, а по тому, чим вони натхненні і хто їх робить. "Ніколи добро і праведне діло не створять доброго і праведного людини, але добрий і праведна людина виконає добре і праведне діло" [1]. Чи не добрі справи обумовлюють праведність людини, а віра. Завдяки вірі людина знаходить праведність і виявляється здатним творити справді добрі справи.

Лютер ділить справи людські на два види - на ті, які людина робить по відношенню до власного тіла, і на ті "більш важливі справи", які він робить по відношенню до інших людей. Людина живе з іншими людьми, і він повинен щось робити, щоб "з ними спілкуватися і творити" [2]. Відносини християнина з іншими людьми повинні будуватися так, каже Лютер, посилаючись на різні висловлювання ап. Павла і роз'яснюючи їх, щоб все, що він не робив, було корисним іншим, про себе ж він не повинен думати, бо його віра є запорука його блаженства.

Перенісши критерій оцінки вчинків у серці людини, Лютер по-новому поставив питання про ставлення християнина до людських звичаями - традицій та обрядів. Саме по собі формальне виконання обряду не може бути підставою для схвалення вчинку. Навпаки, в дійсно добрих вчинках, тобто вчинках, спрямованих на служіння іншим людям і виражають любов і турботу про них, виправдовуються людські встановлення, якими б вони не були. І тоді їх виконання стає вільним - вільним від користі будь-якого сорту [3].

1 Там же [23]. С. 100-101.

2 Там же [26]. С. 103.

3 Там же [28]. С. 105-106.

Цю ідею Лютер розвиває, роз'яснюючи своїм прихильникам, як слід проповідувати Євангеліє серед прихильників католицької церкви: перш за все з повагою до їх традицій і звичкам, розуміючи свою проповідь не як повчання, а як любовне служіння. Це відношення до ідейних противникам необхідно зберігати за будь-яких обставин, навіть в умовах активного політичного протистояння.

Коли в другій половині 1521 реформаційний рух у Віттенберзі взяло радикальні форми і вилилося в ряд насильницьких актів, спрямованих на скасування католицизму, Лютер виступив проти насильства. У знаменитому "Відкритому віщування до всіх християн утриматися від смути і заколоту" (написаному у грудні 1521 і через місяць опублікованому) Лютер по суті справи вперше переклав християнське вчення про непротивлення злу силою на мову політичної боротьби.

Закликаючи до ненасильства в політичній боротьбі з Папою і його прихильниками на місцях, Лютер уповає на те, що Бог сам покарає нечестивців. Християни ж можуть внести свій внесок у цю справу, ідейно протистоячи папіст. Звернення до сили і тим більше заколоти приносять більше шкоди невинним, ніж винним, і лише множать зло. Навпаки, якщо "діяти за допомогою світла правди" і всіляко поширювати Євангеліє, вести агітацію проти приписів та інститутів папської Церкви, не давати грошей "на булли, свічки, дзвони, ікони, церкви" і активно стверджувати християнське життя вірою і любов'ю, тоді папський престол буде розтрощений без

Сторінки: 1 2
загрузка...

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар