загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з природознавства » Проблеми глобального еволюціонізму

Проблеми глобального еволюціонізму

Проблеми глобального еволюціонізму і антропний принцип в космології

Нестерук А.В.
Сучасне наукове пізнання, представлене сукупністю різних наукових дисциплін, наприклад, як фізика, де вивчаються властивості явищ і процесів неорганічної форми матеріальної дійсності на рівні макро-та мікро-світу, астрофізика, предметом якої є властивості і еволюція локальних астрономічних об'єктів, космологія, що моделює еволюцію великомасштабної структури Всесвіту, біологія, що вивчає процеси розвитку і функціонування жи-вих об'єктів, та ін., характеризується усвідомленням цілісності, глобальності своїх об'єктів дослідження та їх взаимосвязанностью.

На основі узагальнення еволюційних знань, отриманих і різних областях природознавства, в аспекті вивчення Інтегра-тивних явищ в науці стали говорити про ідею
"глобального еволюціонізму". Глобальний еволюціонізм виступає як концепція, підхід, метою якого є створення природничо моделі універсальної еволюції, виявлення загальних законів природного процесу, який зв'язує в єдине ціле космогенез, геогенез, біогенез.

В існуючій ієрархії процесів прогресивного розвитку епоха антропосоциогенеза займає виняткове становище. Характер еволюції на цій стадії зазнає якісний стрибок - принципово нові детермінанти визначають подальшу еволюцію. Цей етап виявляє глибокі зв'язки між феноменом Людини і глобальними фізичними властивостями навколишнього його
Космосу, маніфестацією чого є формулювання антропного принципу (АП) 1 в контексті сучасної космології.

Оскільки як концепція глобального еволюціонізму, так і проблематика антропного принципу в космології отримують різні інтерпретації та оцінки, становить інтерес здійснити суто філософський аналіз їх положення. У цій статті проводиться аналіз теоретико-пізнавальних передумов аналізованих концепцій, дан логіко-методологічний аналіз статусу поняття глобальний еволюціонізм і антропологічного принципу.

I

Необхідно зупинитися на з'ясуванні сенсу вживання терміна
"універсальна" по відношенню до поняття "еволюція". Поняття універсальності використовують у двох смислових значеннях: відносному і абсолютном2. Щодо універсальні поняття застосовні до всіх об'єктів, відомим в дану історичну епоху, абсолютно універсальні застосовні як до всіх відомих об'єктах, так і до будь-яких об'єктах за межами даного історично обмеженого досвіду. На який же тип універсальності претендує поняття "глобальний еволюціонізм"?

Відомо, що такі відносно універсальні поняття, - як якість, кількість, простір, час, рух, взаємодія і т.п. є результатом узагальнення істинних теорій, які відносяться як до природи, так і до суспільства. Поняття "глобальний еволюціонізм" має аналогічне походження, будучи узагальненням еволюційних знань різних областей природознавства: космології, геології, біології. Таким чином, можна стверджувати, що поняття
"еволюція", аналогічно викладеному вище, є відносно універсальним. Всі такі відносно універсальні поняття містять абсолютно універсальну компоненту3. Термін
"глобальний" в контекст поняття "еволюція" і вказує на наявність такої компоненти. "Глобальний еволюціонізм" пояснює таке відоме поняття, як, наприклад, "еволюція" і пророкує нове поняття, наприклад, "самоорганізація". Головне питання полягає в тому, чи проявляє це нове поняття евристичну функцію при побудові нової фундаментальної теорії.

З поняттям самоорганізації пов'язують деякі надії в плані пояснення змісту космологічного АП. Вважають, що в рамках широкої теорії, що описує процеси організації в системі Всесвіт-Людина, АП отримає пояснення або навіть буде зведений в ранг закону.
Подібна надія обумовлена ??тим, що в сучасну епоху можна констатувати наявність певного результату такої самоорганізації. Той факт, що життя, розум прийшли до сучасного стану своею відносини з навколишньою природою в процесі організації не викликає сумнівів, виходячи з історичного аналізу цієї організації на рівні геогенез, біогенезу, социогенеза.

Сучасна космологія показує, що самоорганізація в системі Всесвіт-
Людина мала місце лише на пізньому етапі еволюції Всесвіту. Корисно співвіднести просторово-часові масштаби процесів, що відбуваються на ранніх стадіях еволюції Всесвіту і в пізні епохи, щоб переконатися в обмеженості можливості застосування ідеї самоорганізації для спільного пояснення космогенеза і біогенезу. З результатів космології з очевидністю випливає, що власне біогенез (як процес розвитку та еволюції тієї форми живого, з якою Людина має справу в масштабах Землі) міг початися тільки після того, як у Всесвіті з'явилися структури типу галактик, зірок, планет. Освіта останніх стало можливим тільки після відділення речовини від випромінювання. З розгляду шкали характерних етапів космологічної еволюції, легко вивести, що епоха, в яку відбулося утворення великомасштабної структури
Всесвіту, галактик, зірок і планет займає малу частину всієї шкали еволюції (для наочності можна привести такі дві цифри : з моменту відділення речовини від випромінювання до сучасного стану Всесвіту характерний просторовий масштаб збільшився в 10з разів; з моменту ж почала космологічного розширення, описуваного класичної фізикою, до сучасної епохи той же просторовий масштаб збільшився в l061 раз) 4. Те ж можна сказати і щодо біогенезу. Таким чином, передбачувана теорія самоорганізації, яка, на думку деяких вчених, покликана дати картину становлення всієї конкретної форми існування матеріального світу у всіх се проявах, тобто в разі земної самоорганізації всієї астрономічної
Вселенной5, може бути ефективною тільки в обмеженому просторово-часовому масштабі. При цьому точку зору, що "загальні закони, що характеризують цілісні аспекти еволюційного процесу, проявляючись через фізичні, могли зумовити існування в сверхплотном початковому стані багатьох з потенцій подальшої еволюції (у тому числі виникнення життя, розуму,
...) "6 слід розуміти тільки так, що початкові умови для процесу самоорганізації в системі
Всесвіт-Людина визначаються результатом космологічної еволюції на момент часу відділення речовини від випромінювання, тобто визначеним набором сформувалися до того часу фізичних постійних.
Оскільки космологія намагається реконструювати еволюцію Всесвіту, використовуючи в якості вихідних даних сучасні значення спостережуваних астрономічних параметрів і будує теорію так, щоб у процесі динамічного розвитку з деякого вихідного стану виходило сучасне, то початкові умови самоорганізації дійсно можна, з одного боку, вважати закладеними в нач ле розширення, а з іншого боку - зверненими в часі ко-нечному умовами, відповідними сучасній епосі. Однак ці початкові умови не містяться в теорії, а є початковими даними для самої теорії.

З наведених міркувань випливає, що поняття "самоорганізація" може грати евристичну роль при побудові теорії, що пояснює одночасно еволюційні процеси в системі
Всесвіт-Людина, однак для побудови такої теорії потрібні дані, що знаходяться в інформаційній області цієї теорії. Ця інформація конкретизує в об'єктному аспекті унікальний характер самоорганізації, тим самим предметна область, що підлягає дослідженню, звужується, стає кінцевою. На цій підставі можна стверджувати, що поняття "глобальний еволюціонізм", яке пророкує поняття "самоорганізація", має об'єктивний аналог.

На кожному фіксованому етапі природничо дослідження поняття
"глобальний еволюціонізм" присутній неявно у відносно універсальних поняттях, пророкуються ім.
Зведення цих понять в ранг атрибутів об'єктивної реальності дає можливість говорити про відносно універсальних ознаках цих атрибутів. В силу самосогласованності всієї системи атрибутів об'єктивна реальність при фіксації певного змісту цих ознак постає у вигляді онтологічно певного світу. Таким чином, через своє відносно універсальний зміст концепція глобального еволюціонізму проникає в естественнонаучную картину світу і виступає як наукова парадигма.

Конкретність, унікальність процесу самоорганізації в системі Всесвіт-
Людина визначається її початковими умовами, які, в свою чергу, детерміновані фундаментальними фізичними постійними, пов'язаними з характеристиками великомасштабної структури
Всесвіту. Оскільки еволюційні процеси йдуть на тлі космологічного розширення, то початкові умови самоорганізації динамічно пов'язані з кінцевими, тобто з умовами в сучасну епоху. Звідси можна зробити висновок, що космологічний АП за своїм змістом констатує початкові умови процесу самоорганізації. Іншими словами, для здійснення процесу самоорганізації необхідні (але не достатні) певні початкові умови, що містяться
(у формі так званих космічних збігів) в АП. "Завдяки акту самоорганізації актуалізується відповідний конкретний світ разом з узгодженим з ним суб'єктом" 'На підставі цього можна зробити висновок, що слабкий антропний принцип, вказуючи на привілейованість нашого становища під Вселенной8, фіксує результат цього акта самоорганізації, фіксує
"координатну систему", в якій матеріальний світ виступає на рівні одиничного неуніверсальність змісту, тобто як вид реальності9.

Сильний антропний принцип, що вимагає, щоб Всесвіт володіла властивостями, які дозволять розвинутися в ній життя на деякому етапі історії, стверджує, що 'початкові умови для акта самоорганізації в системі Всесвіт-Людина та її реалізація не можуть бути довільними, а з необхідністю такі, що в процесі реалізується спостережуваний зараз тип ставлення. Той вид реальності, який фіксує слабкий АП, повинен конституюватися в процесі розвитку реальності у вигляді конкретного фіксованого змісту неуніверсальних ознак атрибутів.

Телеологічна інтерпретація сильного АП зводиться до твердження, що
"існує одна можлива Всесвіт," Сотворіння "з метою породження і підтримки спостерігачів" 10. Зауважимо, що телеологічний еволюціонізм тут не має філософської природи, бо інтерпретація дається на рівні неуніверсальних ознак атрибутів. З теоретико-пізнавальної точки зору мова йде скоріше про цільову детермінації, як такому підході, який виникає при розгляді
Всесвіту у вигляді складної самосогласованной динамічної системи за умови, що закони руху доповнені "законами функціонування і розвитку, енергетичні зв'язки - інформаційними, причинне розгляд - квазі-телеологічес-ким "11.

Подолання телеологічною інтерпретації сильного АП здійснюється апеляцією до концепції множинності світів на рівні видів реальності. До такого різноманіттю призводить, наприклад, многоміровая інтерпретація квантової меха-ники і наступна з неї космологічна модель12. У новій версії АП говорить: "необхідний ансамбль різних всесвітів для існування нашої
Всесвіту" 13. Кожна з таких всесвітів не є ні унікальною, ні всеосяжної. Ми маємо справу з певним представником цього ансамблю - нашого Всесвіту.
Безліч всесвітів виникає в цій версії АП на основі необмеженого континуального або дискретного розподілу фундаментальних фізичних постійних по різних світах.
Робиться допущення про можливість існування світів, заснованих на тих же фізичних законах, що і "наш", але з іншими чисельними значеннями констант. "Перебір" таких об'єктів, як всесвіт, здійснюється варіюванням чисельних значень фундаментальних фізичних постійних, які визначають специфіку конкретної одиничної Всесвіту. За словами П Девіса, в цьому підході природа. потурає расточительному повторення вселенних14, причому, як зауважує
Дж Уілер, ці всесвіти нікому не потрібні, бо їх нікому наблюдать15. Відомо, що така концепція різноманіття світів, як втім і всяка інша, заснована на різноманітті видів реальності, є прикладом кількісної, "дурний" нескінченності.

Якщо навіть припустити, що кожна з всесвітів, що входять в ансамбль, являє собою особливий об'єкт фізики, мо-треба подібну сутність, яка "елементарна" не в сенсі своєї неподільності, а в плані "граничності" , тобто "Всяка спроба впливу на неї з метою з'ясування її природи виявить разом з тим деякі властивості світу в цілому" 16, то різноманіття буде

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар