загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з видавничої справи та поліграфії » Формування книжкової культури сибірських народів в умовах багатонаціонального Російської держави

Формування книжкової культури сибірських народів в умовах багатонаціонального Російської держави

Формування книжкової культури сибірських народів в умовах багатонаціонального Російської держави

(друга половина XVI - початок XX ст.)

В.Н. Волкова, Державна публічна науково-технічна бібліотека СО РАН

Сучасна етнокультурна ситуація в Росії, загострення національної самосвідомості народів, пошуки ними ідентичності в умовах поліетнічного Російського держави викликають потребу в осмисленні глибинних багатовікових історико-культурних процесів, що протікали на обширних територіях країни. В цьому плані значний інтерес представляє така тема, як формування книжкової культури корінних народів Сибіру. При уявній локальності даної проблеми вона є ключовою для розуміння їх соціокультурної еволюції. Наявність власної писемності, а потім і книги на національній мові - найважливіший культурообразующий фактор, ознака зрілості народу, здатного формулювати, певним чином фіксувати, зберігати, збагачувати і передавати в часі і просторі основоположні духовні цінності, вироблені протягом століть. "У складному процесі становлення і розвитку людської культури, - відзначає Ю.А. Петросян, - народження книги - спочатку рукописної, а потім і друкованої - зіграло, мабуть, не меншу роль, ніж поява знарядь матеріальної культури" [1]. За твердженням вчених, виникнення книги знаменувало собою переворот у відносинах людини з навколишнім світом, позначило "новий етап не тільки в комунікативній сфері, а й у формуванні нового типу свідомості, призначивши наперед загальний інформативно-книжковий тип культури Нового і Новітнього часу" [2].

Широко виявляється сьогодні інтерес до історії національних культур сибірських народів включає і книжкові аспекти. Потрібен ще довга і копітка робота, аби з достатньою повнотою відновити реальну картину побутування книги в певної етнічної середовищі. Однак поряд з цією конкретно-відновної роботою важливо зрозуміти і загальні закономірності становлення книжкової культури корінних народів зауральських територій, останні три - чотири століття розвиваються в складі Росії.

У статті робиться спроба позначити деякі аспекти проблеми. Перше ключове положення, з якого важливо виходити при розробці теми, - це розуміння етнічного буття народу, нації не як застиглою, закріпленої на століття даності, а як процес безперервних міжетнічних контактів і взаємовпливів, руйнування етнічних кордонів, існування в умовах тієї чи іншої державної або навіть цивілізаційної системи або випадання з неї, набуття, а іноді і втрати мови, писемності, книжності. Стан книжкової культури народу на конкретному відрізку часу необхідно розглядати не тільки як підсумок миттєвої політичної, економічної, соціальної ситуації, а й у контексті більш широких історичних та загальноінтеграційних явищ. Другий момент, який важливо враховувати при вивченні теми, полягає в тому, що зародження або розповсюдження писемності та книжкової культури на конкретній етнічному грунті, як правило, пов'язані з включенням народу в систему певних державних відносин. Саме це обставина, що вимагає більш складною, ніж в умовах патріархально-общинного укладу, регламентації адміністративної та господарської діяльності, викликає необхідність письмової фіксації правових та етичних норм.

Біля витоків писемності і книжності сучасних народів коштує зазвичай одна зі світових релігій - буддизм, християнство, іслам. Саме вони були здатні згуртувати в єдиному державному утворенні велике число різномовних, різноплемінних, політеїстичних народів і етнічних груп, включити їх в певну цивілізаційну систему, давши тим самим поштовх для подальшого розвитку.

Предки сибірських народів познайомилися зі світовими релігіями, а через них і з книжковою культурою, за багато століть до їх офіційного затвердження на даній території. У існування ранніх середньовічних держав - тюркських та Уйгурського каганатом (VI - IX ст.), Киргизького ханства (VI - XIII ст.) - В Центральну Азію і Південну Сибір проникають індуїзм, буддизм, зароастрізма, християнство [3]. Одним з вищих досягнень тюркської культури цього часу було створення уйгурської і єнісейської рунической писемності. Разом з буддизмом з Індії та Тибету до предків бурят та інших народів приходять книги, наукові знання, фольклорні та літературні сюжети [4].

Згодом, при розпаді тюркських держав (IX - XIII ст.), Багато етноси втратили зачатки писемності і книжності, але пам'ять про них продовжувала зберігатися в переказах і епічних переказах народів. Так, у фольклорі Хакасія - нащадків єнісейських киргизів - можна зустріти згадки про високу грамотності їх далеких предків, наявності у них писемності та книги [5]. За твердженням фахівців, коріння образного мислення якутів, яскраво проявилося в їх усній народній творчості, слід шукати насамперед у орхонских рунічних пам'ятках писемності. Перекочувавши в IV - XII ст. з північного Прибайкалля в райони середньої Лєни, предки якутів втратили писемність, але зберегли в історичній пам'яті елементи тюркської культури [6].

Наприкінці XIV в. з'явилися перші книги в середовищі сибірських татар. Вони були привезені за Урал мусульманськими проповідниками [7]. Прийняття предками сибірських татар ісламу сприяло об'єднанню їх у великому феодальному державі - Сибірському ханстві. В XVI в. при хані Кучум іслам стає офіційною державною релігією [8]. Разом з ним починають поширюватися арабська і перська мови, писемність на арабському алфавіті, мусульманська книжкова культура.

Фольклорні джерела свідчать про існування писемності і у предків алтайців, що входили до складу різних кочових держав, зокрема Джунгарского ханства. З прийняттям у першій третині XVII в. ламаїзму (центрально-азіатській різновиди буддизму) в якості державної релігії, Джунгария сприйняла разом з ним і писемність. В епічних переказах алтайців згадуються різного роду "листи", що їх посилають фольклорними героями один одному, перекази говорять про священних книгах, привезених місцевими проповідниками буддизму з Тибету і Монголії [9]. Після падіння в 1755 - 1758 гг. Джунгарского ханства зв'язок алтайських племен з ламаистским миром була ослаблена, а писемність і зачатки книжкової культури втрачені.

У другій половині XVI - початку ХХ ст. політична та етнокультурна палітра Сибіру різко змінюється. Рух Росії на схід, освоєння нею зауральських територій призводять до суттєвих змін в етнічному складі населення. Все більш чітко визначаються завдання Імперії з управління різномовним населенням краю. Природним провідником державних інтересів стає офіційна релігія Росії - християнство, яка протягом поточних сторіч активно впроваджується в свідомість і побут аборигенних народів. Разом з християнством за Урал приходять російська писемність і російська книжкова культура.

Одночасно з християнством на локальних ділянках азіатській Росії з другої половини XVII в. посилюється вплив двох інших світових релігій та їх книжкових культур - ісламу в середовищі сибірських татар і казахів і ламаїзму серед бурят Забайкалля. В XVIII в. останні долучаються до старомонгольской писемності, яка в подальшому отримує в цьому краї широке поширення. Сибірські народи виявляються на унікальному схрещенні шляхів трьох світових релігій і культур, глибинне вплив і взаємодія яких на території регіону досі ще недостатньо вивчено. Однак не можна не відзначити, що більшість місцевих етносів до моменту появи тут росіян не було сприйнятливе до досягнень книжкових цивілізацій. Вони представляли собою в основному кочові і напівкочові племена і народності тюркської, монгольської, фінно-угорської, тунгусо-маньчжурської, самодійськой мовних груп у стадії патріархальних родоплемінних або феодальних відносин. Їх соціальна, культурна і релігійна життя найчастіше забезпечувалася на рівні язичницьких вірувань, шаманізму, усних переказів і табу, фольклорних традицій. Цих соціальних інститутів було достатньо для підтримки рівноваги усередині етносу і при його взаємодії з навколишнім середовищем.

Писемність і книга увійшли в життя переважної більшості корінних народів Сибіру саме на хвилі російської державності. При цьому в якості домінантною (державотворчій) природно складалася книжкова культура європейського (християнсько-православного) типу.

Велика частина сибірських народів увійшла до складу Росії вже в кінці XVI - XVIII вв. В середині XIX сторіччя в основному завершився тривалий процес приєднання до Імперії казахських степових і далекосхідних територій. Протягом XVI - початку ХХ ст. різко наростала російська промислова та землеробська колонізація краю. До початку ХХ в. в Сибіру проживало 8 млн. осіб, з них росіян - не менше 6 млн. (75%), корінних народів - 2 млн. (25%) [10]. До найбільш численним з них належали казахи, буряти, якути, алтайці.

Необхідність господарського, культурного і просто побутової взаємодії, а також управління різномовним населенням східних територій вимагала з боку царської адміністрації та російських поселенців створення умов для міжнаціональних контактів. Важливою передумовою для подібних контактів ставало прилучення корінних жителів краю до російської мови і російської грамоти. Однак практика показала, що виконати це завдання можна було лише при створенні писемності та книги і на мовах самих народів.

Великий внесок у створення писемності на мовах аборигенного населення, розробленої на основі російського алфавіту, внесли вітчизняні вчені - лінгвісти та етнографи, учасники численних сибірських експедицій, населяли північний край політичні засланці. Першопрохідцями же в справі створення книги для самих корінних жителів краю та її поширення в інородческой середовищі стали православні місіонери. Вони йшли в Сибір разом з першими російськими землепроходцами і поселенцями, виконуючи важливий державне замовлення Імперії - зробити "дикого номада середньої Азії ... російською людиною по вірі, мови та способу життя" [11], виховати його "в дусі православ'я, самодержавства і російської народності "[12].

На тлі цих широких загальнополітичних завдань російська православна місія і проводила свою копітку роботу по освіті корінних народностей Сибіру, ??знаряддям якого мало стати місіонерське друковане слово. У перші періоди місіонерської діяльності (XVII - XVIII ст.) Необхідних для цього видань ще не було. Місіонери несли корінним жителям "слово Христове" російською мовою,

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар