загрузка...

трусы женские
загрузка...

Ільїн І.А.

П Л А Н.

Введення.

1. Життєвий і творчий шлях І.А. Ільїна.

2. Про прийняття серцем, як формі істинної релігійності (по роботі І.А.

Ільїна "Аксіоми релігійного досвіду").

Висновок.

Виноски та примітки.

Список літератури.

ВСТУП

Здавна життя людини тісно перепліталася з релігійними віруваннями, в результаті чого накопичувався особливий релігійний досвід. Цей досвід вимагає від людини побожного уваги і дбайливого творчого ставлення: віруючий повинен піклуватися про свою віру, про свою духовну систему і про богосоответствіі свого досвіду.

Релігійній людині необхідно одухотворяти, очищати, зміцнювати, поглиблювати і утворювати свій духовний досвід інакше сила природних потреб, тиск життєвих обставин, розрахунків, інтересів і компромісів ослабне, спотворять і виродиться цей дорогоцінний досвід і непомітно, з покоління в покоління, приведуть його до немочі і розкладання. Саме це і відбувається з сучасним людством: у нього залишилися догмати, вчення і обряди, але релігійний досвід його втрачає своє життя, справжність і щирість, силу свого вогню і світла; а ця неміч позбавляє його ідейної та життєвої сили і робить його розгубленим у боротьбі з повсталим і войовничим безбожництва. Сучасне людство багато "православними
", "католиками" і "протестантами", їм християнство чуже і незрозуміло. А ті люди, які називають себе християнами - християни лише по імені, вони позбавлені релігійного досвіду і навіть не усвідомлюють його сутності. І ця своєрідна безрелігійність релігійно - сопрічісленних людей все менше турбує нас. А це свідчить про глибину пережитого нами духовного релігійного кризи. І щоб вийти з цієї кризи, необхідно повернутися спочатку розумовою поглядам, а потім цільної душею до живих полоненим сущою релігійності і пережити, в міру своїх сил, разом з ними їх досліди, щоб потім порівняти його з мізерним досвідом наших днів і зробити відповідні висновки. Вони вірували інакше тому, що інакше любили, інакше споглядали, інакше бачили, по іншому молилися, інакше вкладалися волею, не так мислили і не так будували своє життя. Їх вірування насамперед було цілісно: цілісно охоплювало їх істота, і цілісно визначало їх дії. А цілісність віри є аксіома справжнього релігійного досвіду.

Я вважаю, що ця проблема на сьогоднішній день актуальна, адже життя людини втратив віру втрачає всякий сенс. І зараз робляться спроби вирішення цієї проблеми. Такі філософи як І. Смирнов, В. Ю.
Верещагін, Н. П. Полторацький у своїх роботах звертаються до спадщини Івана
Олександровича Ільїна, намагаються воскресити його ідеї , погляди і переконання.
Але незважаючи на все це, ступінь розробки даної проблеми вкрай низька.
Це питання мало висвітлений у роботах сучасних філософів, а про автора, тобто І. А Ільїна, про людину, яка є по суті останнім захисником чистоти православ'я, який відстоював право народу на самобутнє національну свідомість . На сьогоднішній день просто забувають.

Тому основна мета моєї роботи - філософськи обговорити проблему православ'я релігії, як однієї з основних рис російського національного характеру, виділену І.А. Ільїним. Завдання, які я перед собою ставлю:
Уявити І. А. Ільїна як православного філософа і мислителя на основі історико - біографічного аналізу його творчості.
Дати характеристику істинної релігії за твором И.А.Ильина "Аксіоми релігійного досвіду".

1. Життєвий і творчий шлях І. А. Ільїна

Іван Олександрович Ільїн видатний російський філософ, правознавець,
Літературний критик, православний мислитель народився 28 березня 1883 року в потомственої дворянській сім'ї. Батько Ільїна - Олександр Іванович, губернський секретар, присяжний повірений округу Московської судової палати; дід - Іван Іванович полковник, служив начальником кремлівського палацу. Мати Ільїна - Катерина Юліївна, уроджена Швейкерог. Дід по матері - Юліус Швейкерг був колезьким радником. Такі російська і німецька гілки роду Ільїна.

З дитинства на формування особистості дослідника і мислителя надавали вплив моральна середу і духовна атмосфера, які панували в його родині.
Згодом, у важкі хвилини життя, Ільїн нерідко звертався ніби шукаючи ради, до пам'яті свого глибоко шанованого діда і завжди отримував необхідну духовну підтримку. З дитячої пори закладалися у свідомості дитини, визріваючи з роками в переконаність і життєву позицію, уявлення про основи духовності. Зростало розуміння, що оволодіння свободою - справа суто особиста, результат розкріпачення власної душі і рух назустріч любові. Поступово складалося і міцне свідомість, що духовність є ключ до справжнього щастя.

Ільїн народився в Москві, виріс в цьому місті, з юності вбирав його чудові природні, історичні та релігійні аромати. Глибоко сприйняв він неіследуемие і неописані впливу національної історії, релігійних скарбів древньої російської столиці. Назавжди він і залишився москвичем, російською людиною, чия доля невід'ємна від Москви.

Навчався Іван Олександрович легко і успішно. У 1901 році закінчивши із золотою медаллю знамениту Першу московську гімназію, він вступає до університету на юридичний факультет. У цей період Ільїна цікавлять філософські та державні питання. Він намагається розібратися в філософії
Канта, в його поглядах на таємничу, а тому особливо притягальну
"річ в собі". У 1906 році Іван Олександрович закінчує вищий навчальний заклад Росії з отриманням кандидатського ступеня і залишається при кафедрі енциклопедії права та історії філософії права для підготовки до професорського звання. За три роки він написав 6 робіт: "Про научении Фіхте
Старшого" видання 1794; "Вчення Шеллінга про Абсолютному"; "Ідеї конкретного і абстрактного в теорії пізнання Гегеля"; "Ідеї загальної волі у
Жан Жака Руссо"; "Метафізичні основи вчення Арістотеля про Doulos Fydei"
; "Проблема методу в сучасній юриспруденції".

У 1909 році І. А. Ільїн склав магістерські іспити, прочитав дві випробувальні лекції - і тільки після цього був затверджений у званні приват - доцента юридичного факультету. З цього року починається його викладацька діяльність. Потім Ільїн проводить два роки в науковому відрядженні за кордоном. В основному вона пройшла в знаменитих університетах
Німеччині - в Гейдельберзі, Фрайбурзі, Берліні. Побував він і в Парижі, в цитаделі французького просвітництва Сорбоні. Повернувшись в 1912 році на батьківщину, Іван Олександрович занурюється в активну педагогічну діяльність і не залишає її аж до свого вигнання в 1922 році.

1918 знаменний для Ільїна публічної захистом магістерської дисертації "Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини", за підсумками якої здобувачеві одноголосно Вченою радою були присуджені відразу обидві ступеня - магістра та доктора державних наук. Науковий і громадський авторитет Ільїна ширився і все впевненіше заявляв про себе. Але його наукова робота, спілкування зі студентами виходили із загального процесу ломки і перебудови суспільства в умовах доконаний революції; влада не потребувала такого правознавців. Їх не влаштовували не тільки наукові погляди філософа і юриста - неприйнятні були його ідеологічні погляди і політична позиція. Іван Олександрович Ільїн був переконаним і активним противником більшовиків, це і послужило підставою для неодноразових репресивних заходів проти вченого. За чотири з половиною роки його брали під варту шість разів. Останній арешт - вирок по 58 - й статті КК РРФСР до розстрілу, але в останній момент смертна кара була замінена довічним вигнанням з Вітчизни.

Так, в жовтні 1922 року Ільїн опинився в Німеччині. Почалася перша половина його емігрантського життя. Іван Олександрович став одним із засновників Російського наукового інституту в Берліні (1923 р.), де працював професором до червня 1934 року народження, а в 1923 - 24 р.р там же виконував обов'язки декана юридичного факультету. У 1924 році його обирають членом - кореспондентом Слов'янського інституту при Лондонському університеті.
Одночасно І. А. Ільїн виступав з численними публічними лекціями по всій Європі - Франція, Бельгія, Чехословаччина, Австрія, Югославія, Латвія,
Естонія і інші країни.

Ширився коло науково - пізнавальних інтересів. Намагаючись осмислити, що відбувається з рідною Росією, Ільїн шукає істину не тільки у вивченні реальних історичних процесів, піддаючи скурпелезному аналізу економічні, державні системи минулого, але не менш наполегливо прагне проникнути в природу філософії, економіку, витоки та механізми моралі. Вчений виходив з того, "що криза, призвів Росію до поневолення, приниження, мучеництва до вимирання", був в основі своїй не просто "політичний і не тільки господарський, а духовний".

У ці роки І. А. Ільїн пише свої кращі твори, присвячені найширшому колу питань з області філософії, права, історії, літератури. Однак і в Німеччині історія брала своє. До влади прийшли нацисти. Ільїна виганяють з Російського інституту, забороняють йому всякі публічні виступи, не допускають видання його статей і книг, конфісковують друковані роботи. Крім духовного насильства нацисти вдалися і до інших інквізиторським засобам: сім'ю вченого фактично прирікають на голодну смерть. Посилюються переслідування, доноси нагнітають атмосферу злостивості і підозрілості. Знову замаячила ймовірність арештів, реальною загрозою стала в'язниця або концтабір.

Влітку 1938 року за допомогою друзів І. А. Ільїн залишає Німеччину і прямує до Швейцарії, де він і проводить останні шістнадцять років, читаючи публічні

Сторінки: 1 2 3 4
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар