загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з архітектури » Білокам'яне зодчество Володимиро-Суздальської землі в 12-13 століттях

Білокам'яне зодчество Володимиро-Суздальської землі в 12-13 століттях

білокам'яний ЗОДЧЕСТВО

Володимиро-Суздальської землі У XII-XIII ВВ.

Реферат з історії учня 10 класу гімназії "Росток"

Натаріна Олександра

г.-к. Анапа

1999р.

Лісові землі Ростово-Суздальського князівства довгий час були глухий окраїною Київської Русі. Перша столиця - Ростов - виникла тільки в Х ст. На початку наступного століття з'явився Ярославль, заснування якого легенда пов'язує з Володимиром Мономахом. Оглядаючи свої північно-східні володіння, князь зупинився на нічліг в селищі на березі Волги. Однак місцеві волхви зустріли гостя непривітно і нацькували на нього священного ведмедя. Володимир в єдиноборстві здолав звіра і в пам'ять про це заклав на місці поселення місто, гербом якого став ведмідь з сокирою.

Приблизно тоді ж Володимир Мономах заснував фортецю в Суздалі і місто на Клязьмі, який отримав його ім'я, - Володимир. Будівництво в ті роки, судячи по залишках будівель, виявлених археологами, вели київські майстри.

Першим самостійним ростово-суздальським князем став син Володимира
Мономаха Юрій Долгорукий. Князь майже постійно вів міжусобні війни за київський великокнязівський престол, а власну землю розглядав скоріше як базу, оплот для вирішального кидка на стольний град. Своєю резиденцією
Юрій Долгорукий обрав пустельне місце під Суздалем - Кідекшу, де звів потужний укріплений замок.

ХРАМ святих Бориса і Гліба в Кідекші

обпливли, але до цих пір вражаючі вали оточують єдину збережену споруду княжого замку - церква святих Бориса і Гліба
(1152). За переказами, саме на цьому місці півтора століттями раніше розбили стан князі Борис і Гліб, полеглі жертвою династичної боротьби за київський престол і згодом оголошені Церквою святими. Чотиристовпна одноглавий церква не схожа на вишукані пам'ятники Києва. Вона складена не з тонкою і тендітною на вигляд київської плінфи, а з важких масивних блоків місцевого білого вапняку. Тому здається, що будували її не звичайні люди, а казкові богатирі. Звужуються вглиб входи-портали, схожі на воронки (пізніше вчені назвали їх перспективними), підкреслювали товщину стіни. Може бути, така їх форма повинна була нагадувати про слова Христа про врата в Царство Боже. У Євангелії від Луки сказано: «... Силкуйтеся ввійти тісними ворітьми, бо кажу вам, багато будуть намагатися ввійти, та не зможуть» .

Декор церкви, тобто система прикрас, незвично скромний для княжої побудови: він обмежується тільки плоскими двухуступчатимі виступами-лопатками, які відповідають внутрішнім стовпів, та простим паском поребрика (виступаючих кутами каменів) з аркатурою (плоскими арочками) під ним. Якщо придивитися, неважко помітити, що їх ритм постійно збивається: майстру важко вписатися у відведений поле стіни, і арочки то врізаються в лопатки, то чи не дотягуються до них. Та й пропорції арочного паска виглядають трохи незграбними. Чим це пояснити - невмілістю або недбалістю? Напевно, ні тим, ні іншим: просто зодчий мислив декор не як невід'ємну складову частину архітектури, а як доповнення, якийсь необов'язковий і, мабуть, навіть зайвий убір, додатково надягає на будівлю. Арочний поясок був для нього тим же, чим і дорогий пояс на княжої одязі, - знаком особливого гідності власника, але не більше того.

Багато особливості споруди Юрія Долгорукого - техніка кладки з білого каменю, перспективні портали, характерна аркатура - ріднять її з романської архітектурою Європи. Є всі підстави вважати, що будівельна артіль, трудилася у суздальського князя, прийшла на Русь з Польщі. Встигнувши попрацювати у Галичі у князя Володимира Володаревича - свата Юрія
Долгорукого, майстра перебралися в Суздаль. Може бути, до них звернулися випадково (просто в Києві та інших російських землях не знайшлося бажаючих виконати князівський замовлення), але ця випадковість виявилася щасливою для зодчества Володимиро-Суздальської землі.

Спасо-Преображенського собору в Переславль-Залеський

Одночасно з придворною церквою Юрій Долгорукий заклав Спасо-
Преображенський собор (1152-1157 рр..) в заснованому ним місті Переславлі-
Заліському.

У Древній Русі слово «місто» означало насамперед обгороджене, тобто захищене, місце. Тому міста Юрія - це міста-фортеці:
Переславль-Залеський, Юр'єв-Польської, Кснятин, Дмитров, Москва.
Збережені вали Переславля досягають у висоту шістнадцяти метрів.

Спаський собор вражає простотою і суворістю вигляду. Храм через свої пропорцій (його ширина більше, ніж висота) вийшов майже кубічним, присадкуватим, важким; зодчі втілили в ньому не образ Небесної Премудрості, як у Софії Київській, а земну силу і міць. Однак собор не сприймається як примітивний або грубий: прекрасна кладка стін з гладких, ідеально підігнаних блоків надає цьому творінню рук людських одухотвореність, протиставляючи його дикій природі.

Всередині собору товсті хрестоподібні в плані стовпи несуть втрачаються в напівтемряві склепіння. Навіть у сонячний день темно в храмі князя Юрія: нечисленні вузькі вікна нагадують щілини бійниць, і світло, що проникає в них, пронизує морок тонкими променями, що нагадують блискучі мечі.

Відмінною рисою храму є майже повна відсутність декору.
Тільки рівно посередині його стіни опоясує поличка-відлив (вище її стіна стає тоншою) так арковий поясок прикрашає апсиди. Могутній шолом глави нагадує військовий, тому само собою напрошується порівняння храму з його замовником, невтомним воїном Юрієм Долгоруким. Дійсно, храм символічно міг тлумачитися як людське тіло, що закріпилося в давньоруських термінах: він мав главу, шию, бровки, пояс, підошву ... І навіть зубчасті трикутники-городки під главою схожі на прикрасу парадного шолома полководця.

Втім, городки з'явилися вже за наступника Юрія князя Андрія, якому довелося добудовувати цей собор. У 1155 Юрій здійснив своє заповітне бажання і захопив Київ, але раптово помер після багатого бенкету. Серце ж його сина Андрія цілком належало рідному Володимиро-
Суздальського князівства. Незадовго до смерті батька він самовільно пішов туди з
Київської землі, забравши з собою чудотворну ікону Богоматері - ту, яка потім прославилася на Русі під ім'ям Володимирської. Переказ свідчить, що коні, що везли віз з іконою, зупинилися в дванадцяти верстах від
Володимира, і їх не вдалося зрушити з місця. Це було витлумачено, як небажання Богоматері вирушати в Ростов; Андрій вирішив зробити столицею успадкованого нею князівства Ростов і не Суздаль - оплоти місцевої знаті, а молоде місто Володимир. Під Володимиром, на місці зупинки, Андрій заснував місто-замок, названий Боголюбовим, а сам отримав прізвисько
Боголюбського.

ВОЛОДИМИР І Боголюбова

Розмах будівництва, початого Андрієм, не може не дивувати: за вісім років його правління в князівстві, яке стало називатися Володимиро-
Суздальським, було зведено більше кам'яних будинків, ніж за тридцять два роки правління Юрія Долгорукого. Але найважливішим був навіть не масштаб, а нова спрямованість діяльності енергійного князя. Андрій не побажав володіти Києвом: у 1169 р. володимиро-суздальські війська під командуванням середнього сина Андрія Боголюбського захопили місто, але князь віддав його племіннику - дванадцятирічному юнакові, молодшому в роду. Вперше в російській історії київський престол був поставлений нижче іншого. Князь не збирався переселятися у вже одного разу знехтуваний місто: він мріяв перетворити Володимир у новий Київ, яка не поступався б прославленому зразком.

Будувати міста «за образом» світових столиць або священних градів було характерно для європейської культури Середньовіччя, але в різних країнах і в різні періоди ця ідея набувала місцеву забарвлення. Наприклад, наслідування Києва Константинополю повинно було уподібнити російський місто древньої столиці візантійських імператорів-василевсов з таким же Софійським собором, Ірининська і Георгіївським монастирями. А Андрій Боголюбський уподібнював Володимир Києву, щоб, навпаки, протиставити його древньої столиці Русі. У Володимирі, як і в Києві, текли річки Почайна і Либідь, на княжому дворі стояла церква Спаса, а входили в місто через Золоті Ворота (1164 р.). І зараз урочисто височіє на головній вулиці Володимира їх склепінчастий масив, увінчаний церквою, яка була перебудована в XVIII в. Висота отвору воріт настільки велика (близько чотирнадцяти метрів), що не дозволила майстрам виготовити ворітної полотнище таких розмірів. Довелося перекрити їх на половині висоти арочної перемичкою, на рівні якої розташовувався настил для воїнів - захисників воріт.

Зрозуміло, будівельники керувалися не тільки практичними міркуваннями: ворота були форпостом міста, представляли гостям його обличчя і служили кордоном між ворожим зовнішнім світом і обжитим внутрішнім.
Тому для Божественної захисту воріт на них ставили церква, хоча вона і послаблювала оборонні властивості споруди. Не випадково, звичайно, було вибрано присвята надвратного храму Положення Ризи Богоматері.

Це свято встановили в Константинополі в 860 р. після облоги столиці Візантійської імперії російським військом під проводом князя
Аскольда. Коли слов'янський флот підійшов до берега впритул, патріарх
Константинопольський занурив у води затоки край ризи Богоматері, що зберігалася у Влахернському храмі, і що піднялася буря розкидала кораблі супротивника. З тих пір це свято чтился саме завдяки його
«градозащітного» властивості, а храм Ризположения мав забезпечити надійний захист воріт. Крім Золотих воріт у Володимирі були ще Срібні та Мідні. Треба визнати, що зодчі Андрія Боголюбського гідно впоралися зі своїм завданням: зведені ними ворота - величезні, білокам'яні, з окутими позолоченою міддю стулками, з вінчає їх золотоглавій церквою - були гідні будь-якої столиці тих часів.

По висоті володимирські Золоті ворота

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар