загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з культури і мистецтва » Софісти як явище історії освіти

Софісти як явище історії освіти

Софісти як явище історії освіти

Йегер В.

На часи Софокла доводиться перший сплеск того неоціненного за своїми наслідками для пізніших епох духовного процесу, якого ми вже повинні були торкнутися раніше, - виникнення так званого "освіти" у вузькому сенсі слова , "пайдейи". Тільки в цей час слово, яке в IV столітті і протягом усього елліністичного і імператорського періоду постійно розширювало своє значення і сферу свого значення, стало зв'язуватися з вищої людської Арета і з "вигодовування дітей" - у цьому простому розумінні воно вживається ще в Есхіла, де зустрічається впервие1, - стає символом ідеальної сформованості духу і тіла, калокагатии, яка тепер в перший раз свідомо включає в себе і певне духовне формування. Ісократ, Платону і їх епосі це всеохоплююче нове значення для освітньої ідеї представляється вже твердо встановленим.

Звичайно, Арета спочатку була тісно пов'язана з питанням про воспітаніі2. У процесі історичного розвитку, зробленого ідеалом людської Арета в рамках соціального цілого, мав змінитися і шлях до нього, і взагалі думка повинна була неминуче звернутися до питання, який шлях освіти веде до Арета. Споконвічна ясність цієї постановки питання, без якої взагалі було б немислимо виникнення самобутньої грецької ідеї людського освіти, спиралася, як на свою передумову, на всі багатоскладове історичний розвиток, яке ми простежили від найдавнішого благородного сприйняття Арета аж до політичного ідеалу громадянина правової держави. Форма обгрунтування та передачі Арета необхідно повинна була бути іншою для шляхетного виховання, ніж для гесиодовской селянина чи для городянина, наскільки останній взагалі мав чим-небудь в цьому роді. Адже якщо відволіктися від Спарти, де з часів Тиртея сформувалася своєрідна система виховання громадян, подібної якій не було більше ніде в Греції, то в інших місцях з державною боку не було спроб створити що-небудь подібне, що скидалося на давнє благородне виховання, як їм воно постає в "Одіссеї", і пізніше - у Феогнида або Піндара, або що могло б його замінити, приватна ж ініціатива встановлювалася дуже поступово.

Великим недостатоком нового цивільного та міського общества3 в порівнянні з аристократичним було те, що разом з новими ідеалами людини і громадянина під рукою ще не виявилося ніякої свідомої форми виховання для досягнення цих ідеалів, - наскільки взагалі могла бути усвідомлено подолана аристократична точка зору на цей предмет. Технічна і професійна підготовка, яку син отримував від батька, якщо продовжував його промисел або ремесло, жодним чином не могла послужити заміною цілісного тілесно-духовному формуванню, якому піддавався людина шляхетного походження і яке грунтувалося на ідеальному уявленні про людину в целом4.

Потреба в новому вихованні, чиєю метою став би людина поліса, повинна була виникнути досить рано. І тут новій державі належало стати наступником колишнього. Йому належало спробувати, - слідами стародавнього шляхетного виховання, чіпко тримався за свою вихідну точку зору про якість породи, - втілити нову Арета, яка, наприклад, в афінському державі робила будь-якого вільного громадянина афінського походження свідомим членом державної громади, здатним служити благу цілого. Просто замість колишнього родового держави знаті з'явилося розширене поняття громади, пов'язаної кровною спорідненістю, поняття приналежності до одного племені. Про інших підставах, ніж ці, не було й мови. Як би сильно не проявив себе вже в ту епоху індивід, було б немислимим заснувати його виховання на іншому фундаменті, ніж державно-племінна спільність. Зразковий приклад цієї вищої аксіоми будь-якого людського виховання являє собою виникнення грецької пайдейи. Заданою метою було подолання стародавньої аристократичної виховної привілеї, для якої само собою розумілося, що Арета доступна лише тим, у чиїх жилах тече божественна кров. Але послідовно раціонального мислення, яке тоді стверджувалося все активніше, ця мета не повинна була здаватися важким завданням. Уявлялося, що до неї веде лише один шлях - свідоме формування розуму, в чиї безмежні сили була схильна вірити нова епоха. Її мало бентежили зарозумілі пиндаровское глузування над "вивчити" 5. Політична Арета могла і повинна була зберігати незалежність від благородної крові, якщо залучення народних мас до державних справ - здавалося вже незворотнім в той час - не було помилковим шляхом. І якщо сучасне полисное держава присвоїло собі тілесну Арета знаті завдяки запозиченню гімнастики, то чому не можна було на шляху духовного розвитку через свідоме виховання виробити і спадкову здатність до керівництва, в якій не можна було відмовити цього стану?

Таким чином в силу історичної необхідності держава V століття стає вихідним пунктом потужного освітнього руху, що наклав на це і наступне століття свій найсильніший відбиток, - рух, в якому бере свій початок європейська культура. Держава - як його розуміли греки - цілком набуває політико-виховний характер. З найглибших життєвих потреб держави зросла виховна ідея, що визнає знання - нову могутню духовну силу тієї епохи - человекообразующая силою і приспособившая його для виконання цього завдання.

Для нашої позиції неважливо, схвалюємо ми демократичну конституційну форму аттичного держави, на чиїй грунті виросла ця проблема в V столітті чи ні. Без сумніву, перехідний етап через політичну активізацію мас, яка є причиною і відмітною ознакою демократії, є необхідна історична передумова усвідомлення вічно актуальних питань, поставлених грецької думкою на цій фазі свого розвитку і заповіт нащадкам. Для нас вони теж виросли з аналогічного процесу і знову стали актуальні. Такі проблеми, як виховання політичної людини і формування вождя, свобода і авторитет, виникають лише на цьому етапі духовного розвитку і лише тут вони набувають нагальність і доленосне значення. Їм нічого робити в обстановці примітивних життєвих форм, із станом стадного і племінного животіння, якому ще незнайома індивідуалізація людського духу. Жодна з проблем, які виросли на грунті цієї державної форми V століття, тому не обмежується в своєму значенні областю демократії грецьких міст-держав, - це проблеми держави як такого. Доводить ж це той факт, що думка великих грецьких державників-вихователів і філософів, що виходить з умов демократії, на підставі свого досвіду то зараз приходить до рішень, сміливо виходять за межі даних державних форм і невичерпно плідним для будь-якого східного становища.

Шлях виховного руху, до розгляду якого ми зараз приступаємо, повинен був від старої культури знаті зрештою знову привести у Платона, Ісократа і Ксенофонта до стародавньої аристократичної традиції з її ідеєю Арета і до їх відродження на одухотвореною основі. Але на початку і в середині V століття до цього було ще далеко. Тут, навпаки, йшлося про те, щоб подолати вузькість колишніх поглядів: міфологічну передумову кровних переваг, які могли довести свою виправданість і реальність лише там, де вони зберігалися як перевагу в духовному розвитку і моральна сила, як "мудрість" і "справедливість" . Ксенофан показує, як сильно з самого початку вторгнення "духовної сили" до сфери Арета було пов'язано з політикою і як воно було обгрунтовано істинним порядком і благом державного целого6. І у Геракліта, хоча і в іншому сенсі, закон був закріплений в "знанні", якому він був зобов'язаний своїм виникненням, і земної носій цього божественного знання притязал на особливе становище в полісі або опинявся в опозиції до нему7.

Правда, саме ці видатні приклади виникнення нової проблеми, - держави і духу, - що стала передумовою існування софістів, показують з усією ясністю, як подолання старої аристократії крові та її домагань завдяки духовним талантам негайно ж створює нове напруга замість колишнього. Це взаємовідношення сильною в духовному відношенні особистості і суспільства, цікавило всіх мислителів аж до самого кінця полісного держави, які так і не зуміли покінчити з нею. У випадку з Периклом ця проблема була щасливим чином вирішена і для індивідуума, і для суспільства.

Можливо, пробудження нової духовної індивідуальності з її невгамовним самосвідомістю саме по собі і не стало б поштовхом до настільки потужного освітнього руху, яка софістика, яка вперше вносить в широкі кола вимога заснувати Арета на знанні і робить його надбанням громадськості, якби громадськість сама не відчула потребу в розширенні громадянського горизонту і духовної вишколі кожної окремої особи. Ця потреба ставала все більш очевидною з моменту вступу Афін в міжнародну сферу - в господарському, торговому і державному відношенні - після перських воєн. Афіни були зобов'язані своїм порятунком одній-єдиній людині і його інтелектуальному перевазі. І навіть якщо вони не могли довго виносити його в після війни, - адже його влада була несумісна з архаїчної "ісономія" (рівноправність, демократичний спосіб правління) і могла сприйматися як практично неприкрита тиранія - то логіка розвитку в будь-якому випадку вела до міркуванню, що підтримання демократичного ладу в державі все очевидніше стає залежним від питання про особистості вождя. По суті, це була проблема проблем демократії: остання звелася б ad absurdum, якби спробувала стати чимось більшим, ніж суворо керованої формою політичного процесу, і перетворилася б на дійсне панування мас над державою.

Мета освітнього руху, здійсненого софістами, спочатку полягала не в народну освіту,

Сторінки: 1 2 3 4
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар