загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з культури і мистецтва » Система мистецтв у структурі світових релігій і проблема художньо-релігійної цілісності

Система мистецтв у структурі світових релігій і проблема художньо-релігійної цілісності

Система мистецтв у структурі світових релігій і проблема художньо-релігійної цілісності

Е .Г.Яковлев

Всяка релігія є фантастичне, хибне відображення реальних людських відносин, відображення панівних над людиною соціальних та природних сил, які одержують у релігійній свідомості характер надприродного.

Але крім цих загальних суттєвих ознак релігії існує її більш специфічно певна структура. «Релігію можна визначити як більш-менш струнку систему уявлень, настроїв і дій. Уявлення утворюють міфологічний елемент релігій; настрою відносяться до області релігійного почуття, а дія до області релігійного поклоніння або, як кажуть інакше, культу » .

У процесі тривалого історичного розвитку і взаємодії мистецтва і релігії в кожній світової релігії виникала певна, що функціонує в структурі тієї чи іншої релігії система мистецтв. Причому кожна світова релігія ввела в свою структуру ту чи іншу систему мистецтв і на рівні уявлень (що включають в себе не тільки буденні уявлення віруючих, але і теологію, т. Е. Теоретичне мислення), і на рівні настроїв, і на рівні дій.

Проте в кожній релігії, як правило, домінує один з цих рівнів, що створює зовсім неповторну і специфічну атмосферу духовної взагалі і релігійно-естетичної життя особливо. Саме ця домінанта визначає оригінальність і своєрідність художніх і релігійних явищ, що виникають в процесі цієї взаємодії. Коли мистецтво починає пронизувати всі рівні релігійної свідомості, це сприяє процесу деформації структури цілісного релігійного організму.

Разом з тим в процесі цієї взаємодії виникає синтезирующее мистецтво, яке визначає загальні принципи організації даної системи мистецтв.

Таким мистецтвом стає театралізоване дійство, органічно пов'язане з образною, метафоричної природою слова. Слово в так званих священних книгах світових релігій володіє образної, емоційної переконливістю, його метафоричність підчас філософськи глибока, відображає значне і суттєве. «Поклади мене як друк на серце своє, як печать на руку твою, бо міцна як смерть любов, люта як шеол ревнощі ... Великі води не можуть згасити кохання і ріки не заллють її» . Ці слова звучать як гімн людської любові, як глибоке їх проникнення в сутність людського духу. Визначальне значення слова в усіх елементах християнського культу підкреслюють і самі богослови, зокрема богослови російської православної церкви. Вони говорять про те, що слово має бути визначальним і в молитві, і в церковній службі, і в обрядах, і в церковному співі.

Так, один з них пише: «Необхідно висловити вимогу, щоб в церковному співі слово боже, яке складає всяке священне піснеспів, займало панівне становище, а музика була б тільки служницею його, - засобом до посилення виразності до загострення дії слова ... Відповідно цьому не тільки переважання музики над словом, або віртуозність і химерність, але і всяка складність в музиці церковній шкодить справі богослужіння » .

І далі він більш детально пояснює свою думку: «Батьки узаконили для церкви вживання тільки вокальної музики, керуючись при цьому можливістю з'єднання музики з відповідним текстом; інструментальну музику, як має занадто мирської характер і згідно цьому містить в собі задоволення без користі, строго заборонили в богослужбовій практиці. Отцями церкви не тільки видалена інструментальна музика в чистому вигляді, але не дозволено навіть з'єднання її з вокальною, для того щоб вона не порушувала ходу думок оспівуваного тексту » . Слово і текст, що виражають сутність християнської догми, - ось основний критерій християнського православного богослужіння.

Закінчуючи свої міркування, Д. Аллеманов пише: «... Богослужіння ... сподівається через вживання співу в числі інших засобів краще виконати свою задачу, що складається в харчуванні віруючих« дієсловами життя » . Вищесказане досить чітко визначає задачу богослужіння, що складається в «харчуванні віруючих дієсловами життя» , т. Е. В організації віруючих навколо священного слова, так як вознесіння молитов у формі хорового співу робило парафіян не тільки присутніми при обряді, не тільки споглядальниками і слухачами, але і активними співучасниками релігійного культу.

Саме тому в оцінках церковників текст і мелодія займають далеко не рівноправне становище. Визначаючи співвідношення розповідного і мелодійного елементів в церковних співах, один з православних ідеологів, А. Страхов, писав: «У співі церковному головне завдання зовсім не краса чи ще принадність, а глибина, сила, важливість і притому не мелодій самих по собі, а в зв'язку з текстом, з словами. Слово, текст так важливі в церковному співі, що при виборі двох крайнощів краще, корисніше одні слова прочитані, ніж мелодія чудово виконана, без ясно і чітко почутих слів » .

Удосконалюючи у віковій практиці форми релігійного життя і особливо богослужіння, православна церква завжди стежила за тим, щоб вони перш за все були пов'язані зі священним словом. Саме це і послужило однією з причин відсутності в складі православного культу інструментальної музики, так як чистий музична мова, музичне мистецтво як таке могло перешкодити насадженню в середовищі слухачів вероучительних «істин» .

Кращим і незамінним засобом для вираження і насадження релігійної ідеології православна церква завжди визнавала слово. Адже саме богослужіння на церковному мовою називається «словесною службою нашої богу» , «словесним торжеством» . Всі церковні піснеспіви насамперед літературні твори епічного складу. Самі назви їх позначають або різні літературні візантійські жанри (тропар, кондак, стихира) або ж визначають зміст (богородічен, догматик, мученику, величання і т. П.) І тільки в рідкісних випадках вказують на спосіб виконання (антифони). Залишаючи панівне становище за священним словом, ідеологи православ'я намагалися позбавити мелодію її самостійну значимість, підпорядковуючи її церковному або богословському текстам, тим більше що в древньому християнському співі мелодія була лише супроводом слова, і сама по собі, без тексту, не мала значення.

Цей принцип домінуючого значення слова розроблений теоретично ще ранньохристиянськими богословами. Так, Шілон Олександрійський бачив троякость сенсу слова священного писання: 1) чуттєве (буквальне), 2) абстрактно-повчальне, 3) ідеально-містичне, або таємниче; всі ці рівні впливали відповідно на тіло, душу і дух. У цьому впливі Філон Олександрійський віддавав перевагу останньому - ідеально-містичного змістом слова.

Визначальне значення слова в християнському богослужінні і культі підкреслює у своїх роботах і сучасний богослов П. А. Флоренський. Звучить слово-фонема «незалежно від змісту слова, - пише він, - ... сама по собі, подібно музиці, налаштовує відомим чином душу» .

Тому проповідь на грецькій, латинській або старослов'янською здатна глибоко впливати на віруючих (які не знають цих мов) своїм інтонаційним ладом, звучанням. «Не в сенсі ... промов, а в звуці - їх дієвість, повна глибокого змісту, внутрішньо - благовидого ...» , - підсумовує П. А. Флоренський. Безумовно, як зазначалося вище, саме слово, укладену в християнських священних книгах, несло в собі не тільки релігійне, а й велике естетичне, художньо-образний зміст, було багатозначно, що дозволяло релігіям використовувати його образність у своїх цілях.

Не менш багата образність сур Корану. Так, мусульманський райський сад - це місце, де «ріки з води непортящихся і річки з молока, смак якого не змінюється, і ріки з вина, приємного для питущих ... і ріки з меду очищеного ...» .

В силу такої образності слова текст священних книг - Біблії, Корану, Вед і ін. Піддається ефективної художньої інтерпретації, перекладання на мову поетичного чи музичного образу, на мову театралізованої вистави. Саме це дає підставу, наприклад Н. Ю. Крачковський, зробити висновок про те, що «Коран - перший пам'ятник прози ... притчі, порівняння, повісті ...» .

Щодо християнства на це вказав Є. М. Браудо, писав у тому, що «ще в IV столітті було встановлено читання Євангелія в церкві і пристрастей господніх з VIII-IX століть. Спосіб виконання був звичайний григоріанський лекційний глас, промові ж Христа виконувалися в євангельському тоні ... Починаючи з XII століття, Євангеліє стало зображуватися в «особах» , хоча і без натяку на яку-небудь самостійну драматичну форму. Один зі священиків виголошував співуче мови Христа, а другий - розповідь євангеліста, третій - партії решти осіб і народу ... впліталися латинські ритуальні співи та таким чином громада брала участь у виконанні цих примітивних духовних драм ...

З цих перших спроб драматизувати історію життя і воскресіння Христа в ранню епоху середньовіччя виникли так звані містерії ... З-під склепінь церкви вони поступово вийшли на відкриті місця - міські ринки, вулиці, площі » .

В феодальної Росії театралізовані вистави, або так звані Перлина шукань, були найважливішим елементом духовного життя православної церкви, вони відтворювали найважливіші сюжети Старого заповіту і Євангелія. В XVI-XVII вв. в Росії широко розвинулося таке театралізоване церковне уявлення, як винос плащаниці в кінці великого посту. Широко також поширене було пещное дійство на теми страшного суду, на якому, як правило, був присутній цар і високородні бояри, тим самим ніби заохочуючи подібні форми релігійної пропаганди.

Театралізовані вистави широко використовувалися при обрядах, що здійснюються поза стін церкви, і в релігійних святах. Урочисті виходи патріарха або митрополита в православної церкви, тата або кардинала в католицькій, супроводжувані дзвоном або потужними звуками органу, представляли собою непередаване видовище. Хресні ходи з величезною кількістю обрядових предметів (хоругви, святі ікони, мощі, кадилом, дароносиці, потири і т. Д.), З співом натовпу і молитвами священнослужителів і богомольців створювали атмосферу емоційного настрою.

Принцип театралізованої вистави розвинений і в обрядах і богослужіннях буддизму. Мабуть, по пишності обрядів і церемоній ця релігія не менше витончено, ніж християнство та іслам. І в ісламі існують театралізовані вистави, пов'язані, як правило, з релігійними дійствами, які

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар