загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з культури і мистецтва » Міська культура європейського середньовіччя

Міська культура європейського середньовіччя

Міська культура європейського середньовіччя.

Реферат Виконав: Локтіонов А.В.

Міністерство освіти Російської Федерації

САМАРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедра культурології

Самара 2000

Введення

Історія західноєвропейської культури сягає своїм корінням в глибоку старовину. Саме на території Європи виявленні найбільш ранні сліди Homo Sapiens в печері Кро - Маньон. Пам'ятники первісної культури кам'яного і бронзового століть знайдені на всій Європі. Але звідси не випливає, що сучасна європейська цивілізація є прямою спадкоємицею древньої цивілізації. Її генезис і розвиток цілком самостійні, багаті і цікаві, а її історія вказує не тільки на вплив, випробовуване з боку стародавніх культур, але і сильний вплив на культури древньої цивілізації. Європейська цивілізація базується на культурах народів, які населяють Європу, яких античні автори називають "варварськими". Історія цих народів була часом настільки ж древньої, як і історія давніх римлян, а їх самобутня культура перебувала вже на досить високому рівні розвитку до того моменту, коли відбулося зіткнення з античної цивілізацією.

Звідки ж тоді взявся міф про одиноких племенах, що зруйнували велику цивілізацію, але перенароджених під її благотворну дію. Причин появи цього міфу було декілька.

По-перше, самі ранні писемності свідчили про европейсіх племенах, пренадлежали античним авторам, досить презирливо относившемся до "інших" народам. Для них "варварами" були всі, з ким вони боролися, кого намагалися поневолити і чия культура не відповідала сформованою системою цінностей.

По-друге, європейські племена на різному рівні культурного розвитку і мали різним культурним досвідом.

По-третє, не можна забувати, що епоха Відродження, що заклала фундамент культу античності, почався в Італії. Саме стараннями італійських гуманістів і був створений міф про античних коренях європейської культури. Потім з Італії він проник і в інші країни, що породили чимало історичних помилок. Насправді ж, в один і той же час, паралельно з давньоримської цивілізацією на території Європи існували народі, що знаходилися на різних етапах культурного розвитку.

Дослідники-етнологи побачили, що у кожного народу, у кожного племені, самого, здавалося б, "примітивного", є свої власні уявлення про те, як виникла людина, як виник світ, іншими словами, своя міфологоія, свої оповіді і перекази. Є опеделённая "картина світу", певний спосіб сприйняття простору і часу, праці та сім'ї, співвідношення світу природного, "природного" миру і "надприродного". І все це включактся етнологами в поняття "культура".

Роль церкви в основі християнського вчення.

Основою християнського вчення була віра у воскресіння Христа, у воскресіння мертвих, в Божественну Трійцю. Поняття Божественної Трійці трактували як Бог - єдиний у всіх трьох світах: Бог-батько, сотворитель світу, Бог-син, Ісус Христос, - іскушітель гріхів і Бог-Дух Святой-були обсалютно зі дорівнюють і зі вічні один одному. Християнство вчило, що людина від природи слабкий і схильний до гріха і не може без допомоги церкви отримати порятунок. На Сході, у Візантії, християнська церква істотно залежить від сильної імператорської влади. Вона відігравала важливу роль у власне церковного життя: навіть право скликання церковних соборів належало імператору, який сам визначав склад учасників і стверджував їх постанови. На Заході ж церква не тільки не підкорялася такою мірою державі, але, навпаки, зайняла особливе положення. Римські Єпископи з 4 в. іменувалися панами, присвоїли собі важливі політичні функції. Прихильники єретичного вчення несторіанства заперечували догмат про божественну сутність Христа, стверджуючи, що Ісус Христос і Діва Марія були смертними людьми. Папство, що виникло в 8 в., Завжди активно чинило опір поширенню єресей. Одним із знарядь боротьби з ними була інквізиція. Поряд з єретиками каралися вільнодумці, відьми, чаклуни, знахарі, ясновидці, провісники майбутнього, яких церква звинувачувала у зв'язках з нечистою силою ...

Величезну роль грало чернецтво: ченці брали на себе зобов'язання "відходу зі світу" , безшлюбності, відмови від майна. Вже до 6 в. монастирі перетворилися на сильні і нерідко в дуже Боготі центри. У середньовічній Європі було офіційно схвалене церквою вчення про історичний процес. Абсолютна її початок - створення світу, описане в старозавітній книзі Буття. Кульмінація історичного процесу, поворотний пункт в історії роду людського - життя і хресна смерть Ісуса Христа. Людський рід відповідно до цього навчання рухається до завершення свого існування, до останнього дня. Коли завершиться людська історія, відомо тільки Господу, але вона завершитися у вигляді другого пришестя Христа і Страшного Суду, після якого душі всіх людей, коли - небудь жили, будуть чи засуджені на Вогненну і вічне прокляття, або виправдані і увійдуть в лоно Авраамове, в рай. Таким чином, людська історія має початок, кульмінацію і завершення.

Таке розуміння церквою всесвітньо-історичного процесу було првой оформленої філософією історії в європейській традиції, тому що філософія історії в античності переважно зводилася до ностальгії за первинними часам, по Золотому століттю, якому на зміну зрештою прийшов вік залізний, тобто передбачалася деградація роду людського. Були так само уявлення про рух людської історії по колу. Але цілком оформлена філософія історії виникає тільки в руслі християнського вчення.

Основи цієї філософії історії були закладені попередником середньовічних мислителів, великим філософом, час життя якого припало на крах античності. Це Блаженний Августин і його чудовий твір "Про град Божий". Августин каже, що існує два "граду", два "царства": царство земне, загрузнувши в гріху і недосконале, царство зла і занепаду, в якому нічого доброго не відбувається, і царство Боже, ктор знаходиться по ту сторону земної історії, за межами царства земного. Але в нашому світі представниками цього іншого царства є Божі обранці, істинно віруючі люди, каждиі з яких несе в собі частку царства Божого. В них-запорука продовження людської історії, але не в матеріальному сенсі, а в сенсі духовному, в сенсі віри.

Блаженний Августин створив свій трактат і свою філософію історії на початку 5 в. У наступні століття філософія історії християнського типу восторжествувала у свідомості освіченої частини віруючих. Проте на ряду з цим вченням про кінець всесвітньої історії у віддаленому майбутньому, яке пов'язане з другим пришестям Христа, в масах людей завжди були сподівання, що їх важке положення в цьому світі зміниться раніше благодоря чудесному втручанню вищих сил, і це царство Боже, про який вчить церква, потрібно квапити, потрібно наблизити, потрібно сподіватися на те, що вже за життя нинішнього покоління відбудуться зміни, з'являться носії нового початку і покінчать з царством несправедливості і встановлять тисячолітнє царство на землі.

В XIII - XIV в.в. в Західній Європі виникає ряд єретичних рухів, які передрікають швидкий прихід царства Божого. Подібні навчання зазвичай формулювалися освіченими людьми. Одним з них був італійський монах Йоахім Флорский, що передбачив, що до 1260г. царство Сатани закінчиться, світ завершиться, настане царство Святого Духа.

Церква наполягала на тому, що ніхто, крім Господа, не знає термінів завершення людської історії. Тому навчання, подібні тому, яке сформулював Йоахім Флорский, церквою, звичайно, засуджувалися. Але вони знаходили підтримку в масах людей, незадоволених своїм економічним і політичним становищем, які сподівалися, що дійсно таке чудове позбавлення скоро настане. Люди думали, що всі земні зв'язки, сімейні, державні, політіческіе-ніщо порівняно з порятунком душі.

Потрібно відмовитися від земних уподобань, покаятися, зняти з себе весь той вантаж матеріальної, земного життя, який обтяжує людську душу, перетворює її в полонянку тіла і світу, потрібно від усіх цих уз відмовитися і готуватися ко Швидкому другого пришестя Христа.

2. Соціальна культура середньовіччя, відносини.

Соціальна культура середньовіччя виступає перш за все як строго певна взаємодія соціальних груп, засноване на сполученні прав на землю з місцем у суспільстві.

В основі середньовічної культури лежить взаємодія двох начал-власної

культури ,, варварських ,, народів Західної Європи та культурних традицій Західної Римської імперії-права, науки, Исскусство, хрістіанства.Еті традиції засвоювалися під час завоювання Риму ,, варварами ,,. Чи впливали на власну культуру язичницької родоплемінної життя галлів, готів, саксів, ютів і інших племен Європи.

Взаємодія цих почав дало потужний імпульс становленню власне західно-європейської середньовічної культури.

Середньовічна культура формувалася на основі натурального господарства замкнутого світу сільського маєтку, нерозвиненості товарно-грошових відносин.

Надалі основою культури усе більш стає і міська середу, бюргерство, ремісниче цехове виробництво, торгівля, грошове господарство.

Відносини сеньйора і васала будуються на основі договорів, сімейних зв'язків, особистої вірності, відданості і покровительства. Ці відносини утворюють суспільство. З утворенням централізованих держав оформляються стани, що складають структуру середньовічного суспільства-духовенство, дворянство й інші жителі, пізніше названі "третім станом"-народ. Духовенство піклується про душу людини, дворянство займається державними справами, народ-трудиться.

Сутність культури будь-якої епохи насамперед виражається в уявленнях людини про себе самого, своїх цілях, можливостях, інтересах.

У середньовічній культурі ці уявлення багато в чому формували діячі церкви. Вони прагнули суспільні відносини пояснити за зразком відносин людини і бога. Підпорядкування, смиренність, покірність стають головними цінностями громадського життя, які проповідує християнське духовенство.

Важливим елементом соціальної культури є чернецтво. Воно уособлює перехід від общинного очікування царства Божого на землі до досягнення індивідуального порятунку шляхом аскетичної спільної "святий" життєдіяльності.

Для другої станової групи-дворян характерні інші уявлення про людину та її місці у світі. Лицарський ідеал припускає знатне походження, такі якості, як хоробрість турбота про славу, честі, прагнення до подвигу, благородству.

У період середньовіччя люди накопичували багатства, добували цінності, потім набували землю і т.д. Вільні селяни, вимушені-в силу різних матеріальних і духовних причин-шукати собі покровителів, передавали свої землі монастирям, церкви або яким-небудь могутнім

Сторінки: 1 2 3 4 5
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар