загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з культури і мистецтва » Образ Георгія-воїна в мистецтві Візантії та Давньої Русі

Образ Георгія-воїна в мистецтві Візантії та Давньої Русі

Михайло В.А.

Образ Георгия-воина в искусстве Византии и Древней Руси

Чудо Георгія про змія. Новгородська ікона. XV в. Москва, Третьяковська галерея. (Saint Georges combattant le dragon. Icdne de Pecole de Novgorod. XVe s. Galerie Tretiakov. Moscou.)

Історики доклали чимало зусиль, щоб дошукатися того реального зерна, яке лежить в основі середньовічних легенд про Георгія та його зображень в середньовічному мистецтві (К. Krumbacher, Der И. Georg in der grie-chischen Oberlieferung, Abhandlungen der kgl. Bayerischen Akademie der Wiss., Philosophisch-historische Klasse, XXV, 1911, S. 289. ). Висловлювалося припущення, що під ім'ям святого Георгія був прославлений якийсь центуріон, що жив на початку нашої ери в Каппадокії і жорстоко постраждалий за свою прихильність до нової віри. Між тим якщо навіть така людина дійсно існував, то пам'ять про нього обросла таким достатком вигадок, що реальністю, найбільше відбилася в легенді, стала історична життя народів, поетично втілена ними в легендах про Георгія і в його зображеннях.

Щоб відновити передбачуваний первісний ізвод житія Георгія, були зібрані і проаналізовані різні його редакції і варіанти (А. Н. Веселовський, Розвідки у сфері російських духовних віршів. Додаток до того XXXVII "Записок імп. Академії наук ", 1811, № 3, стор. 104.). Між тим ці різночитання ніяк не можна вважати спотвореннями шуканого оригіналу: в них знайшло собі вираз творчість безлічі поколінь, які перекроювали стародавній переказ за своїм смаком і щедро прикрашали його квітами художнього вимислу (Критичні зауваження з приводу підміни літературного аналізу розбором редакцій см .: X. Лопарев, Нова література про Георгія Побідоносця. - "Візантійський літопис", 1913, стор.41.).

Навколо імені Георгія дуже рано стали групуватися різні, часом важко узгоджувані один з одним перекази. В них химерно перемішані запозичені з життя мотиви з пережитками старовинних поглядів і з вигадками фантастичного характеру. В них проглядає боротьба світоглядів різних верств феодального суспільства. Було б невірно кожну легенду про Георгія, кожен тип його зображення розглядати як продукт імператорського двору, військового стану або селянства. У житті ці шари перебували в постійному спілкуванні, в безперестанної боротьбі, і відповідно до цього і в творчості різні нашарування нерідко лягали один на одного. І оскільки до нас дійшли переважно пізні редакції легенд про Георгія, історик позбавлений можливості чітко розмежувати їх складові частини.

Втім, деякі загальні соціальні тенденції в розумінні Георгія можна все ж помітити. У найдавніших житіях Георгія він характеризується як проповідник християнства, стійко відстоював свою віру в зіткненні з "невірним царем" Дадиани, згодом перехрещеним в Діоклетіана. Природно припустити, що подібне подання про святого культивувалося духовенством, особливо в ті роки, коли на окраїнах Візантії ще затухла боротьба із залишками язичництва (втім, шанування Георгія не завжди підтримувалося духовенством: тато Галас противився його шануванню під тим приводом, що вважав акти про його мучеництві підробленими). ??Подання про Георгія як про поборника нової віри збереглося і пізніше; воно увійшло до сказання про змееборчества Георгія, яке, мабуть, поширилося в IX-X століттях і в свою чергу виникло на основі стародавніх міфів про героїв, переможцях чудовиськ (А. Кірпічніков, Св. Георгій і Єгорій Хоробрий, Спб., 1879, стор. 20.). У найдавніших сказаннях Георгій здобуває перемогу над змієм безкровно, за допомогою заклинання-молитви, після знищення змія він читає народу проповідь і закликає його прийняти хрещення (Там же, стор. 180; А. Н. Веселовський, указ, соч., Стор. 207; А. Ристенко, Легенда про св. Георгії в візантійської та слов'яно-російській літературі. - "Записки імп. Новоросійського університету ", CXII, 1909, стор. 74.). Крізь військові обладунки героя тут проглядає мученицький плащ проповідника. Пізніше в Візантії отримує поширення уявлення про Георгія як про доблесного, безстрашного воїна, рятівнику царської дочки.

переслідували та гнобили народ здавна пов'язував з Георгієм уявлення про своє покровителя і захисника. Навіть у церковному житії Георгія прослизають соціальні нотки. Від злого дракона найбільше страждали прості люди, дочки яких були його жертвами. Недарма ж народ, "весь град", як мовиться в тексті, зажадав, щоб і цар нарівні з іншими брав участь у жеребкуванні тих, хто повинен був пожертвувати дракону свою дочку (А. Щапов, Твори, т. I, Спб., 1906, стор. 69.). Подання про Георгія як про народного захисника отримало пізніше широке поширення на Кавказі.

Георгія шанували як одного зі святих християнської церкви і разом з тим він став спадкоємцем язичницьких богів і героїв, начебто Персея або Хорса. В драконі під ногами його коня бачили те переможене язичництво, то темні сили природи. При цьому одне значення не виключало іншого. Недарма А. Щапов зазначав, що крім основного значення Георгія в легенди про нього увійшли ще пережитки міфологічного минулого. Георгій зближувався і з іншими героями середньовічної легенди: і з Михайлом Архангелом на білому коні, і з Микитою, вражаючим диявола, і з Іллею-пророком, причетним до блискавки. На Русі він був те саме що київським богатирям-змієборця, в Сербії - національному герою Марку. Всі ці зближення надають легендарному образу Георгія багатогранність. Разом з тим і візантійські і давньоруські майстри підкреслювали в зображеннях Георгія різні риси. То це всесильний заклинатель, який одним своїм словом в змозі підкорити люте чудовисько, то стійкий проповідник, то сміливий воїн, то безстрашний шукач пригод, то гордий тріумфатор, то заступник і захисник людей. І відповідно до цього різний зміст набувала і його перемога і подвиг.

Образ Георгія в мистецтві розвивався в тісному зіткненні з легендою (Іконографія Георгія-воїна грунтовно вивчена як в російській, так і в зарубіжній ві-зантістіке. В роботі Я. Смирнова "Устюжское статуя св. Георгія Московського Великого Успенського собору "(" Древности ". - Праці імп. Московського археологічного товариства", т. XXV, 1916, стор. 145) іконографії Георгія присвячений екскурс, в завдання якого входить визначити історичне місце рельєфу Успенського собору. В роботі І. Мислівец " св. Георгій в східно-християнському мистецтві "(Byzantinoslavica, 1933-1935, т. V, стор. 304 - 375) великий іконографічний матеріал розбитий на типи зображень Георгія: репрезентативне, житійної і так званий активний (Георгій на коні). Автор розмежовує тип Георгія-воїна і тип Георгія-патриція. Ці типи, за висновками автора, розвиваються в візантійського живопису паралельно. У своїй роботі "Образ Георгія-воїна в мистецтві Візантії та Давньої Русі" ("Візантійський літопис", 1953, т. VI, стр. 186 і їв.) В. Н. Лазарєв дотримується принципу типологічної класифікації і приводить великі списки пам'ятників різних типів на доказ того, що ці типи мали в той чи інший період більший чи менший поширення. У роботі В. Н. Лазарева до пояснення іконографії Георгія залучаються історичні дані. Але оскільки аналіз художніх образів підміняється класифікацією іконографічних типів, історичні екскурси пояснюють не художня творчість різних епох, а всього лише розвиток іконографічних типів.). Література і мистецтво робили один на одного вплив. Але повного збігу між ними не існувало: художники не обмежувалися роллю ілюстраторів текстів, слагатель легенд були коментаторами ікон (На підставі аналізу житійних циклів в образотворчому мистецтві Візантії І. Ми-Сливец (указ, соч., Стор. 373) доходить висновку, що "жоден з існуючих циклів не може вважатися ілюстрацією певної легенди".). В відступах майстрів від церковної легенди нерідко знаходили собі вираз століттями слагавшиеся в народі уявлення. Ось чому уваги заслуговують не тільки випадки збігів зображень з текстами, а й випадки розбіжностей.

Походження образу Георгія в образотворчому мистецтві все ще є предметом розбіжностей істориків. Не виключена можливість, що зображення Георгія в якості вершника склалося під впливом зображень інших народних героїв-вершників (J. Strzygowski, Der koptische Reiterheilige und der hl. Georg. - "Zeitschrift fur agyptische Sprache", XL, 1903, S. 49.). У візантійському мистецтві Георгій наділяється певними зовнішніми ознаками. За кучерявеньким волоссю його можна відрізнити від Дмитра Солунського. В іншому образ Георгія постійно зближується, часом зливається з образами інших "святих воїнів". В російській духовному вірші його батьком визнається Федір Смоленський, в болгарській легенді Георгій та Дмитро - юнаки, в одній німецькій середньовічній поемі - брати. Ось чому при вивченні іконографії Георгія не слід забувати про те, як розвивалися образи інших "святих воїнів" (І. Мислівец (указ, соч., стор. 371) висловлюється за залучення до вивчення іконографії Георгія зображень інших "святих воїнів" лише для періоду до X в. Між тим і в пізніший час іконографія Георгія майже невіддільна від іконографії інших воїнів. - Див. про це: P. Clemen, Die romanische Monumentalmalerei in den Rheinlanden, Dtissel-dorf, 1916, S. 419.).

Немає можливості крок за кроком простежити додавання типу воїна-вершника в середньовічному мистецтві. Але якщо порівняти відому стелу Дексілея V століття до н. е. з рельєфами так званих фракійських вершників, широко поширеними на Балканах і почасти на півдні Росії на початку нашої ери, то можна скласти собі уявлення про те, як на зміну античному образу воїна складається новий образ (O. Taube, "Die Darstellung des hi. Georg in der italienischen Kunst. "-" Mtinchener Jahrbuch der bildenden Kunst ", 1911; G.

Сторінки: 1 2 3 4 5 6
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар