загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з культури і мистецтва » новаційних тенденції в мистецтві Стародавнього Єгипту

новаційних тенденції в мистецтві Стародавнього Єгипту

План:


Введення
1. Релігійна реформа
2. Зміна в іконографії. Скульптура. Розпису. Рельєфи
3. «Майстерня скульптора Тутмеса» .Портрети цариці Нефертіті
4. Нова столиця Ахетатон
5. Новоегіпетскій мову. Література
6. Релігія після Амарни
Висновок
Бібліографія


Введення

царював на початку XIV в. до н. е. фараон Аменхотеп IV вирішив іменуватися Ехнатоном, що означає «Дух Атона» , і переніс столицю з стародавніх Фів в новозбудований їм місто Ахетатон, що значить «Горизонт Атона» (нині на місці цього міста знаходиться невелике селище Тель-Амарна, чого і весь період єгипетської історії, пов'язаний з Ехнатоном, називається амарнским).
Такі дивовижні вчинки цього фараона аж ніяк не були випадкові.
Єгипетське багатобожжя, при якому мало не кожна область шанувала свого бога, не сприяло духовному підпорядкуванню Єгипту підкорених племен. Жрецьке стан розташовувало величезними матеріальними засобами, а своєю роллю в державі зачіпало самодержавну владу фараона. Храмам належали цілі міста. Спираючись на дрібних рабовласників і на нову служилих знати, фараон вирішив нанести удар непомірно разбогатевшему жрецтву і разом з ним всієї вищої потомственої знаті, схильної до непокори. Реформи, їм здійснені, слід визнати по тому часу прогресивними.
Ехнатон встановив єдинобожжя, оголосивши єдиним щирим божеством сонячний диск під ім'ям бога Атона. Культ всіх інших богів був скасований, їхні храми закриті, храмове майно конфісковано, влада жерців, і в першу чергу самих могутніх - фиванских, розтрощене, в усякому разі на якийсь час.
Тому мета роботи - показати, як ця справжня революція, вчинена Ехнатоном, відбилася на мистецтві. Для цього, перш за все, розкриваються наступні питання: що знаменує собою розрив з древньою релігійною традицією? Що значить відхід від застиглої ідеалізації царського образу? Які зміни відбулися в канонах, стилі, внутрішній зміст художнього твору? Але однією з перших завдань ставиться розкрити суть самої революційної реформи, суперечки про необхідність і своєрідному характері якої актуальні й донині.


1. Релігійна реформа.

У період сорокарічного правління Аменхотепа III Єгипет досяг зеніту своєї могутності. Однак деспотична влада фараона викликала явне протидію з боку фіванського жрецтва, значно збагатився за рахунок пожертвувань храму Амона, і рабовласницької знаті, зміцніла в результаті військових походів. Ці сили активно пручалися фараону.
Аменхотеп III, бажаючи протистояти своїм супротивникам, спирається на підтримку військового стану. У той же час він використовує непопулярність єгипетської релігії в середовищі підкорених народів, що входили до складу Єгипту після азіатських походів Тутмоса III. Фараон прагне звузити сферу впливу фіванського жрецтва, готуючи, очевидно, тим самим грунт для більш універсальної релігійної системи, яка б відповідала загальнодержавним інтересам.
Проте реформу в цьому напрямку здійснив наступник Аменхотепа - Аменхотеп IV. Змінивши вірі своїх предків, цей фараон-реформатор на дванадцятому році свого царювання остаточно пориває з традиційним єгипетським багатобожжя і засновує культ сонячну диска-Атона. За наказом царя в єгипетських написах робляться спроби знищити не тільки імена богів, а й саме поняття «бог» . Слово це прагнуть замінити словом «володар» , а знак бога-знаком, що значив фараона. Саме сонце на завершальному етапі реформи мислиться не як бог, а як цар. Відтепер у світі правлять тільки два царі: Сонце-Атон та його син Ехнатон - «Бажаний Атону» .
Релігійна реформа Ехнатонана - виняткове явище в історії не тільки єгипетської, а й, можливо, всієї древневосточной культури. До цих пір мотиви і своєрідний характер її, як і сама особистість царя, предмет гострих суперечок. З одного боку, в «сонцепоклонництва» Ехнатона не можна не бачити традиційну в єгипетській релігії струмінь солярного монотеїзму, пов'язаного з геліопольським жрецької доктриною, але звільненого в реформованої релігії від міфологічного «баласту» . Ехнатон немов довів до логічного кінця висхідну ще до епохи великих пірамід концепцію про царя як «сина Сонця» і не менш давнє уявлення про Сонце як про царя. З іншого боку, повне ігнорування Ехнатоном осіріческіх уявлень, стали центральним моментом віри єгиптян у потойбічне перетворення, знищення в написах на заключних етапах реформи самого слова «бог» і знаків, що позначають бога. надають вченню Ехнатона відтінок навмисного богоборства. Ехнатон ж. «Ворог з Ахетатона» , як його затаврували більш пізні тексти, «перший індивідуаліст і релігійний геній в історії» , за словами Б. А. Тураєва. один з найжорстокіших єгипетських владик, що чинить «силу проти не знає вчення його" і ..обрекающій мраку » своїх супротивників, в кінці свого правління дуже нагадує не просто відступника, єретика, а й поборювача віри в бога, заслоняющего власної особистістю свого« батька » Атона, незважаючи на суворе дотримання релігійної обрядовості в служінні Атону. Про соціальні причини реформи Ехнатона писали багато разів; набагато важче збагнути світоглядні причини її. І хоча з текстів амарнского періоду випливає, що єдиним творцем« вчення життя » був сам цар. навряд чи б останньому вдалося здійснити свій сміливий «експеримент» , не будь створена сприятлива обстановка в найближчому царському оточенні, цілком зобов'язана Ехнатона своїм піднесенням і заради мирських благ готовому прийняти або відкинути Атона або Амона. Слід мати на увазі й те. що безпосередньо перед восше-станемо на престол Аменхотепа IV культ Сонця набув особливого значення в царській родині! Батько царя-реформатора на відміну від своїх попередників з особливою послідовністю називав себе «образом Ра» , довівши до крайності культ своїх власних статуй (проявів його божественної сутності). Він став величний «Сонцем-владикою Маат» ім'ям, що вельми нагадує властиве титулатуре Ехнатона ім'я Що живе Маат.
Амарнский період був коротким. але надзвичайно яскравим етапом давньоєгипетської історії і. незважаючи на верхівковий характер реформи, мав важливі наслідки для всіх сфер єгипетської культури.
2. Зміна в іконографії. Скульптура. Розпису. Рельєфи.

З відмовою від ідеалізації образу царя істотно змінюється його іконографія. Зображення фараонів раніше уподібнювалися образів стародавніх богів, а самі царі шанувалися як земне втілення божества. В Амарнское епоху, починаючи з четвертого року правління Аменхотепа IV спостерігається прагнення порвати з традиціями минулого. Але в силу відомої інерції традицій канонічні типи статуй продовжували використовуватися, хоча суть образів переосмислюється. Відносяться до фиванскому періоду колоси Аменхотепа IV представляють собою новий вид іконографії фараона, що поєднується з традиційним типом статуї-колоса. У цих пам'ятках виявлені не тільки індивідуальні портретні риси, але і характерні особливості будови тіла. Знайдені тут образотворчі прийоми передачі зовнішнього вигляду фараона надалі отримують закріплення і розвиток.
Відмова від ідеалізації образу фараона припадав пилом у відкриту форму протесту проти колишнього офіційного мистецтва. Вимога правдоподібності в передачі зовнішнього вигляду фараона відповідало прагненням всього філософськи-релігійного напрямку епохи Амарни. Не випадково, що в текстах того часу часто зустрічається слово «маат» - «істина» , і в зверненні до Атону робиться упор на «істинність бога» . Індивідуальні риси фараона переломлюються крізь призму відомого художнього узагальнення. Майстри, відбираючи саме характерне і виразне в зовнішньому вигляді Аменхотепа IV, виробляють на цій основі іконографічні прийоми зображення фараона, підкреслюючи щоразу подовжений овал обличчя, своєрідну посадку голови на довгій шиї, округлі стегна, виступаючий живіт і тонкі руки і ноги. Скульптор змінює нормальне співвідношення окремих деталей особи, обтяжуючи нижню частину. Вузький розріз очей, поставлених навскіс до перенісся, поєднується з важкими, напівопущеними століттями, що додають погляду вираз деякої меланхолійності. Для атрибуції амарнскіх портретів, і, зокрема портретів фараона Ехнатона, важливо відзначити діагональне напрямок лінії, від підборіддя до шиї, що підкреслює характерний овал його обличчя. Всі ці образотворчі прийоми закріплювалися на спеціальних зразках - скульптурних моделях.
Приблизно шостим роком правління Ехнатона можна датувати головку цариці Тії, матері фараона. Характерне для епохи Амарни вимога передачі індивідуального вигляду моделі тут проявляється в негроїдної типі особи. Декоративно трактовано матеріал - темно-коричневе ебенове дерево з блискучою, відполірованою поверхнею поєднується з склоподібної пастою, якої інкрустовані очі і брови, і тонкими золотими пластинами на перуці. Ймовірно, до кінця царювання Ехнатона відноситься зображення перед жертовником Сменхкара - чоловіка старшої дочки фараона і співправителя його останніх років, не пережив свого тестя. Цей пам'ятник іконографічно близький пізнім портретам Ехнатона. Рельєф Берлінського музею, який зображає.

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар