загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з культури і мистецтва » " Грозненская школа "живопису

" Грозненская школа "живопису

Поняття" грозненской школи "живопису охоплює собою трохи більше трьох десятиліть другої половини 16 століття. 16 січня 1547 Іван IV вінчався на царство. Його правління відкривало новий період утвердження самодержавної влади, було свого роду підсумком тривалого процесу формування централізованої держави і боротьби за єдність Русі, підпорядкованої влади московського самодержця.
Ці роки багаті творами мистецтва, характерні новим ставленням до його завданням, ролі мистецтва в загальному укладі молодого централізованої держави.
Вперше в історії російської художньої культури питання мистецтва стають предметом дебатів на двох церковних соборах (1551 і 1554 рр..). Вперше заздалегідь виробляється план створення численних творів різних видів мистецтва (монументального і станкового живопису, книжкової ілюстрації та прикладного мистецтва).
Государеві замовлення були грандіозними за обсягом і тематичним розмаїттям і, тому, в процесі роботи над ними майстра були змушені змінити і саму організацію роботи: розподіл праці стало більш дробовим і одночасно піднеслася роль головного майстра або майстрів, визначальних композицію.
На соборах були визначені і регламентовані теми, сюжети, емоційна трактування образів. Мистецтво було покликане підкріплювати і прославляти першого "вінчаного самодержця", що вступив на престол Російської держави.
У зв'язку з тим, що мистецтво набуває ці нові якості, стає ніби на службу царської влади, перед ним з'являються нові і складні завдання, можна говорити про більш певному формуванні самостійних "жанрів" у живописі і , отже, про складення в цей час нових іконографічних прийомів.
Коли говорять про московській школі живопису к.40х-1 пол. 70х рр.., То відзначають, як правило, наступні формальні ознаки.
Дробность і хитромудрість композиції, наростання декоративності і орнаментальності, сказати не тільки переважання орнаментики, в химерних поєднаннях гірок та архітектурних споруд, а й у самому розміщенні мас, чергуванні фігур і предметів у складних багатофігурних побудовах, які переважають в цей час. Якщо ще на початку XVI в. багатофігурні композиції обмежувалися в кращому випадку десятками, якщо не одиницями фігур і вважалися в той час явно перевантаженими, то тепер вони заповнюються натовпами, число діючих осіб нерідко може обчислюватися мало не сотнями (особливо, якщо врахувати прийоми побудови натовпу або війська).
У трактуванні людського образу посилюється значення жесту і його роль у розкритті емоційного образу. Людське обличчя перестає бути смисловим центром ікони. Значимість образу передається через жести, пози, силуети, ставлення фігур до навколишніх предметів.
Колір поступово згущується, проявляється тенденція до темних і тьмяним сполученням, але в окремих творах ще можна побачити густі і темні плями зеленого, синього, коричневого в поєднанні з червоним і винно-червоним кольором, які надають образу драматизм.
Все рідше створюються однофігурні композиції. Замість цього з'являється любов до складних релігійно-філософським сюжетам, виникають ікони-трактати, в яких переважає розповідність, турбота про читаність твору і цікавості розповіді. Оповідної початок починає остаточно переважати над емоційно-споглядальним. На перший план висуваються "битійскіе" та історичні сюжети.
Раніше світ речей передавався умовно, пози і жести були піднесеними і відображали духовне багатство образу. Тепер це змінилося зображенням побутових реалій і "літературним психологізмом" (Н.Е.Мнева. Московська живопис XVI століття. - "Історія російського мистецтва").
Змінилися і уявлення про етичному та естетичному ідеалі. Якщо в домонгольскую епоху мистецтво займалося вихованням почуттів; в к.XIV - н. XV вв. головним його завданням було розкриття уявлення про ідеальний (скоєному, гармонійно) людину, то в с. XVI в. мистецтво було покликане формувати "вірнопідданих" московського государя Івана Васильовича.
16 січня 1547 Іван IV вінчався на царство. Це було одним з найбільш істотних подій того часу, тому сам акт вінчання був обставлений з винятковою пишнотою.
Ідеологом самодержавної влади був митрополит Макарій, який і розробив ритуал царського вінчання, спираючись на літературні джерела кінця минулого сторіччя. Макарій зробив усе можливе, щоб підкреслити "богообраність" московського государя, исконность його прав на престол. Ідеологію единодержавства повинні були, за задумом Макарія, відображати письмові джерела епохи, в першу чергу літопис, книги царського родоводу, так само передбачалося звернутися до створення присвячених цій події творів образотворчого мистецтва.
Як вже згадувалося раніше, задуми в галузі образотворчого мистецтва були грандіозні, але в червні 1547 в Москві вибухнув сильний пожежа, яка знищила більшу частину міста. У виникненні пожежі були звинувачені князі Глинські. Почалися хвилювання серед московських чорних людей, які вимагали видачі винуватців пожежі. Масштаби виступу чорних людей виявилися такі великі, що це вилилося у повстання московських низів, яке прийняло несподіваний розмах.
Все це змусило Івана Грозного і його найближче оточення шукати найбільш дієві способи ідеологічного впливу на маси, серед яких особливе місце зайняли нові за своїм змістом твору образотворчого мистецтва. Вирішено було звернутися і до одного з найбільш доступних і звичних виховних засобів - станкового і монументального живопису. А в завдання митрополита Макарія так само входило зацікавити самого Івана Грозного ходом відновлювальних робіт після пожежі.
Під час пожежі вигоріло все внутрішнє оздоблення храмів. І оскільки залишати храми без святинь було не в звичаях Московської Русі, то з багатьох міст (Новгорода, Смоленська, Дмитрова, Звенигорода та ін) в Москву звозилися ікони та
"в Благовіщення поставили на поклоніння царево і всім хрестьяном ".
Після цього почалися відновлювальні роботи, одним з найактивніших учасників яких був ієрей Сильвестр, який служив у Благовіщенському соборі і є, як відомо, одним з найвпливовіших діячів обраної ради ".
Про хід робіт Сильвестр оповідає в своїй "жалібниця" "освяченому собору" 1554г., Звідки можна дізнатися про організацію та виконавців робіт, про джерела іконографії, про процес замовлення і приймання робіт.
"Жалібниця" дозволяє судити і про факт запрошення майстрів до Москви і про тих художніх центрах, з яких вони запрошувалися: "послав государ по іконописців і в Новгород, і у Псков і в інші городи, иконники з'їхалися, і цар государ велів їм ікони писати, кому що наказано, а іншим повелів палати подпісиваті і у граду над брами святих образу писати ". З цього випливає, що Іван Грозний сам розподіляв замовлення, а у майстрів з'явилося чітке розмежування місць і виду робіт.
В якості основних художніх центрів, звідки з'їжджалися майстри, Сильвестр називає два міста: Псков і Новгород.
У тій же "жалібниця" можна почерпнути і відомості про те, як складаються взаємини між замовниками та майстрами. Зокрема у Сильвестра з новгородськими майстрами, мабуть, склалися звичні налагоджені взаємини. Він сам визначає, що їм замовити і де брати джерела іконографії: "І я, доповім государя царя, велів єси новгородським Іконніков Написати святу Трійцю Живоначальної в діяннях, та й Вірую в єдиного Бога, да Хваліте Господа з небес, та Софію, Премудрість Божу , та Достойно є, а переклад у Трійці имали ікони, з чого писати, та на Симонового ".
Інша частина робіт була доручена псковичам. Псковських майстрів запрошували до Москви ще в XV ст., Але тоді це були будівельники, а тепер - живописці-иконники.
З псковичами, по всій ймовірності, склалися хороші стосунки у Макарія, який свого часу був архієпископом новгородським і псковським, і сам, як відомо, був живописцем. Згідно з літописними известиям, 1528 р. Макарій написав образ "Знамення", в 1551 р. разом з Андрієм, протопопом Благовіщенського собору, поновив образ "Ніколи Великорецкий", а для Успенського собору написав образ "Успіння".
Псковичи не пояснюючи причини не погодилися працювати в Москві та зобов'язалися виконати государева замовлення будинку, в Пскові,: "А псковські иконники залишимося, да Яків, да Михайла, да Якушко, та Семен Високий Глаголь з товариші отпросівшіс у Псков і яліся тамо написати 4 великі ікони: Страшний суд, Оновлення Храму Христа Бога нашого Воскресіння, Страсті господні в Євангельських притчах, Ікона, на ній чотири свята: І почи Бог дня семого від усіх справ своїх, та Єдинородний Син Слово Боже , да Прийдіть людіє трісословному Божеству поклонімся,

Сторінки: 1 2 3
 
Подібні реферати:
Грозненская школа живопису
Поняття «грозненской школи» живопису охоплює собою трохи більше трьох десятиліть другої половини 16 століття. 16 січня 1547 Іван IV вінчався на царство. Його правління відкривало новий період утвердження самод
Московська школа іконопису
Розквіт московської школи в кінці 14 - початку 15 ст. пов'язаний з діяльністю видатних художників Феофана Грека, Андрія Рубльова, Данила Чорного. Традиції їх мистецтва отримали розвиток в іконах і розписах Діонісія.
Псковська школа іконопису
Псков і Новгород зберегли основи своєї культури, але кількість ікон, що дійшли до наших днів, вельми обмежена.
Діонісій
Художні тенденції останній третині 15 - початку 16 ст. до святкового декоративизму, рафінованої витонченості і канонічному догматизму знайшли в особі Діонісія тонкого истолкователя.
Симон Ушаков
Іконописець, художник-монументаліст, автор богословських творів, мислитель, педагог. З ім'ям С. Ф. Ушакова в історії давньоруської іконопису прийнято пов'язувати уявлення про останній період мистецтва Московської Русі.
Культура Русі 15-16 ст.
Освіта єдиної Російської держави знайшло своє яскраве втілення в культурно-побутовому вигляді країни. Можна зрозуміти законну гордість наших предків, які прагнули відобразити у творах зодчества, живопис
Русское зодчество XV в.
Русское зодчество кінця XV - XVI в.
Живопис на Русі
Іконостас Благовіщенського собору. Найдосконаліший твір А. Рубльова - ікона "Трійця". Іконопис.
Новгородська школа іконопису
Новгород - один з найдавніших центрів культури. Тут при Софійському Соборі в ХI столітті вперше виникло російське літописання. Більше половини писемних пам'яток стародавньої Русі XI-XVII століть перебуває в Новгороді.
Андрій Рубльов
Рублeв Андрій (близько 1360-1370 - 1427 рр.., За іншими джерелами, близько 1430, Москва; погребeн в Андронікова монастирі), російський живописець, творець московської школи живопису.
Зодчество на Русі
Псковські храми. Інженерний і естетичний досвід Москви. Додавання нової загальноросійської архітектури.
Культура XVI століття
У 1564 р. Дияконом одній з московських церков Іваном Федоровим і його помічником Петром Мстиславцем був надрукований "Апостол" - перша російська друкована книга.
Київська школа іконопису
Творцем київської школи іконопису вважають митрополита Іларіона, який виступив проти засилля візантійських греків в іконописній роботах на території Київської Русі.
Діонісій
Найбільшим представником московської школи живопису кінця XV століття був Діонісій (народився, ймовірно, близько 1440, помер після 1503).
Школи іконопису
Новгородська, Московська, Псковська, Строгановская школи живопису.
Палех
Народження цього мистецтва в Палеху не випадково. Воно стало закономірним результатом розвитку багатовікових традицій в нових історичних умовах, успадкувавши майстерність багатьох поколінь іконописців.
Сіткінская ікона Божої Матері
Сіткінская ікона Божої Матері знаходиться в кафедральному соборі св. Архангела Михаїла в г.Сітка (Аляска) і є однією з найбільш шанованих ікон Божої Матері в Північній Америці.
Ікона часу Андрія Рубльова
Прозорі, світлі, радісні фарби дійсно відрізняють ікону шести свят від більшості візантійських ікон з більш приглушеними, іноді глухими тонами і півтонами, які не викликають враження радісною звучності.
Феофан Грек
До наших днів майже не дійшли ікони роботи Ф-на. Крім ікон з іконостасу Благовіщенського собору в Московському Кремлі, ми не знаємо достовірно жодної його станкового роботи. Проте з великою часткою ймовірності Фео
Храм Покрова Божої Матері
Храм Покрова Божої Матері (собор Василя Блаженного) - головний храм Червоній площі і всієї Москви. Він побудований в середині XVI століття за указом Івана Грозного на честь взяття Казанського ханства - частини колишньої Золотої Орди.
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар