загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з культурології » Культура XX століття: протиріччя і проблеми

Культура XX століття: протиріччя і проблеми


МОСКОВСКАЯ АКАДЕМІЯ ЕКОНОМІКИ І ПРАВА

Рязанська ФІЛІЯ

Контрольна робота

По курсу: «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

Тема: "Культура ХХ століття: протиріччя і проблеми."

Перевірив: до. ф. н. доцент

Кошелев М. І.

Рязань 2002

План

Введення 3


1. Криза європейської культури і його причини (декаденство, модернізм, абстракціонізм). 4


2. Політизація культури: літератури і мистецтва, філософії та суспільної думки. 16


3. Особливості культурного процесу в Росії наприкінці ХХ століття. 24


Висновок 27


Література 28

Введення

Культура (від латинського cultura - обробіток, виховання, освіта, розвиток, шанування), історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений в типах і формах організації життя і діяльності людей, у їхніх взаєминах, а також у створюваних ними матеріальних і духовних цінностях.

Культурне виховання є одним з найважливіших механізмів, сприяють самозбереження і саморозвитку суспільства. Культурне виховання історично виникає у зв'язку з необхідністю задоволення соціальної потреби в гармонізації загальних і індивідуальних інтересів, з потребою формування свідомості і поведінки окремої людини, групи з позицій інтересів конкретної історичної спільності.

Культура забезпечує цілісність і стабільність суспільства, його спадкоємність, розвиток і вдосконалення через гармонізацію, і гуманізацію загальних і індивідуальних інтересів, через забезпечення культурного, духовного розвитку його членів.

Один з теоретиків культури в нашій країні В.М. Межуєв писав:
"Дійсним змістом культури виявляється розвиток самої людини як суспільної істоти, розвиток її творчих сил, відносин, потреб, здібностей, форм спілкування і т.д." [1]

Культура Росії всього двадцятого століття - невід'ємна частина європейської та світової культури. Росія в ХХ столітті виступила як каталізатор соціокультурних процесів на планеті. 0ктябрьская революція привела до розколу світу на дві системи, створивши ідеологічне, політичне і військове протистояння двох таборів. 1917 радикальним чином змінив і долю народів колишньої Російської імперії. Ще один поворот, котрий ініціював значні зміни у розвитку людської цивілізації, був початий в
Росії в 1985 році. Він придбав ще більшу динаміку наприкінці ХХ століття. Це все необхідно враховувати при оцінці соціокультурних процесів в сучасній
Росії. Росія пережила за ХХ століття дві світові війни, відчула на собі вплив науково-технічного прогресу, перехід до інформаційної цивілізації. В цей період значно прискорилися культурні процеси, взаємовплив культур, стильова динаміка.

Складність аналізу культури полягає в тому, що завжди легше давати оцінку епосі, віддаленої від дослідника на багато десятиліть, а ще краще
- століть. Сучасникам важче розгледіти тенденції, які стануть очевидні пізніше, виявляться більш зрозумілими для наших нащадків.

1. Криза європейської культури і його причини (декаденство, модернізм, абстракціонізм).

Проблема кризи культури - одна з провідних у філософській та культурологічній думці ХХ століття. Проблематика кризи культури була породжена тими змінами в житті європейського суспільства, яке воно зазнало наприкінці ХІХ - початку ХХ століття. Атмосфера глобальної кризи, що охопила всі сфери європейського суспільства, загострила ряд протиріч.
Економічна нестабільність, розгубленість і відчай перед лицем суспільних катастроф, занепад традиційних цінностей, падіння віри в науку, в раціональне осягнення світу та інші риси кризового стану, що породили страшне сум'яття Духа. Однак найбільший внесок в осмислення проблеми кризи культури вніс ХХ століття. Мабуть, в європейській філософській думці немає жодного серйозного дослідника, який в тій чи іншій мірі не торкнулася б цієї теми: О. Шпенглер і А. Тойнбі, Х. Ортега-і-
Гассет і Й . Хейзинга, П.А. Сорокін і Н.А. Бердяєв, Г. Гессе і І.А. Ільїн,
П. Тілліх і Е. Фромм, К. Ясперс та Г. Маркузе, А.С. Арсеньєв і А. Назаретян.

Немає єдності серед мислителів в оцінці показників кризового стану соціокультурної системи. Якщо для Ж.-Ж. Руссо такими показниками були широке поширення развращающих душу людини наук і мистецтв і втрата його природного початку, то для О. Шпенглера критеріями кризи культури є поява "кочівників великих міст", торжество техніки та рационализированного мислення, порушення емоційних контактів між людьми. Якщо для А. Тойнбі показниками неблагополуччя в сфері культури є втрата нею самодетермінації, наростання конфліктогенності в суспільстві в результаті посилюються зовнішніх і внутрішніх викликів, поява агресивної пролетарської маси, то для Ф. Ніцше такими кризовими маркерами виступає наростання декадентських тенденцій в мистецтві, широке поширення девіацій , деградація і неймовірна спад гідності людини в її власних очах.

Однак незважаючи на різницю підходів до осмислення причин і ознак кризи сучасної культури, можна виділити загальну підставу визначальне гостроту і пафос філософських, культурологічних і соціологічних концепцій.

В XX столітті культура і мистецтво зіткнулися з усложнившейся дійсністю, з наростанням катастрофічності суспільного розвитку, загостренням соціальних протиріч, з конфліктами, породженими науково-технічної революцією, з глобальними проблемами, що зачіпають інтереси всього людства і як наслідок розквітом модернізму.

Модернізм - достатньо умовне позначення періоду культури кінця ХIХ - середини ХХ в., Тобто від імпресіонізму до нового роману і театру абсурду. Не слід плутати мистецтво модернізму і авангардне мистецтво, хоча часом грань між ними провести важко.

Типовими мистецтвами модернізм є символізм, експресіонізм і акмеїзм. Типовими мистецтвами авангарду є футуризм, сюрреалізм, дадаїзм. Головна відмінність між модернізм і авангардом полягає в тому, що хоча обидва напрямки прагнуть створити щось принципово нове, але модернізм народжує це нове виключно в сфері художньої форми (кажучи в термінах семи отики), у сфері художнього синтаксису та семантики, не зачіпаючи сферу прагматики. Авангард зачіпає всі три області, роблячи особливий упор на останній. Авангард неможливий без активного
"художнього антиповедінки", без скандалу, епатажу. Модернізму це все не потрібно. Модерніст поводиться, як звичайний художник чи вчений: він пише свої чудові картини, романи або симфонії і звичайно не прагне утвердити себе перед світом таким активним способом, як це роблять авангардисти. Навпаки, для модерніста швидше характерний замкнутий спосіб життя, а якщо модерністи об'єднуються в якісь гуртки, то ведуть вони себе виключно тихо і навіть академічно.

Взагалі поняття модернізм тісно пов'язано не тільки з мистецтвом, а й з наукою і філософією. Недарма багато ранніх модерністи (особливо російські) були вченими і філософами - Валерій Брюсов, Андрій білий,
В'ячеслав Іванов. Не можна не вважати проявами модернізму в культурі ХХ в. такі ключові явища, як психоаналіз, теорію відносності, квантову механіку, аналітичну філо Софію, структурну лінгвістику, кібернетику і не можна не вважати модерністами Зигмунда Фрейда, Карла
Густава Юнга, Альберта Ейнштейна, Германа Маньківського, Курта Геделя ,
Нільса Бора, Вернера, Гейзенберга, Фердинанда де Сосюра, Людвіга
Вітгенштейна, Норберта Вінера, Клода Шеннона.

Для модернізму поняття реальності розчинялося в алюзіях, ремінісценціях, в дзеркальних відображеннях одного в іншому - і фундаментальним ставало поняття тексту, який, обростаючи цитатами, алюзіями і ремінісценціями, перетворювався в інтертекст, а потім вже, в епоху постмодернізму, в гіпертекст. Взагалі ідея зображення особистості з її складними душевними переживаннями в модернізмі зводиться в ранг сверхценности, краса редуцированного свідомості, як у Фолкнера в "Шумі і люті" (Бенджі Компсон), або свідомість розщеплюється, як в "Школі для дурнів" Саші Соколова.

Представники модернізму або взагалі не стосуються проблеми сім'ї, як, наприклад, в "Грі в бісер" Гессе або "Чарівної горі" Манна,
"Бліді вогні" Набокова , "Майстрі і Маргариті", або малюють розпад сім'ї, як у всіх майже творах Фолкнера, "Будденброки" Томаса
Манна, "Петербурзі" Білого, "У пошуках втраченого часу" Пруста,
"Улісс" Джойса.

В "Майстрі і Маргариті" є такий епізод, коли Маргарита на шляху на шабаш залітає в якусь московську квартиру і розмовляє з хлопчиком (тут підкреслюється, що у відьми, якою стала Маргарита, не може бути дітей). Таким чином, модернізм зображує світ без майбутнього, апокаліптичний світ.
Це світ напередодні фашизму і тоталітарної свідомості, атомної бомби і масового тероризму.

З цим пов'язаний і психологічний, характерологический аспект модернізму. Практично всі його представники - це шизоїди-аутисти за характером, тобто замкнуто-поглиблені характери, психічно нестійкі, хворобливі, мимозоподобная, але внутрішньо надзвичайно цільні. (Аутизм - (від древнегр. Autos - сам) - замкнуто-поглиблений тип особистості або культурного феномена, який полягає в його заглибленості в себе і уявленні про те, що внутрішнє життя духу є первинною по відношенню до матеріального життя).

Характерні приклади - Пруст, який провів другу половину життя в кімнаті з корковими стінами, Кафка, все життя жалівся на слабкість, неможливість працювати, життєві невдачі, Вітгенштейн, все життя провів на межі самогубства, Мандельштам, що поєднує у своєму характері хворобливе почуття власної гідності з досконалою невкоріненості в життя. Лише деякі "королі" М. - З.
Фрейд, І. Стравінський. А., Шенберг, Т. Манн - були ображені долею, хоча всі четверо померли не у себе на батьківщині, а в вигнанні, тобто пережили психологічну травму еміграції. Виняток і в цьому, мабуть, лише Вільям Фолкнер.

Аутисти можуть бути двох типів - авторитарні; це, як правило, засновники та лідери нових напрямків (Н. С. Гумільов, А. Шенберг, В.
Брюсов); дефензівние (тобто з переважаючою захисної, а не агресивною установкою); таким був, наприклад, Ф. Кафка - беззахисний, що боїться жінок, батька, невпевнена в собі і в якості своїх творів, але по-своєму надзвичайно цілісний.

Сторінки: 1 2 3 4 5
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар