загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з культурології » Ігрова концепція культури

Ігрова концепція культури

Зміст

1.Вступ ....................................... ............ 3


2.Определеніе ігрового елемента культури ......... 4


3.Ігра і змагання як функція формування культури ........................ .............................. 7


4. Висновок ............................................. 13


5. Список літератури .................................... 14

Введення.
Хейзінга Йохан (1827-1945)-нідерландський історик, філософ, теоретик культури. Автор ігровий концеппціі культури: гра-джерело культури,
«культура спочатку розігрується» . Ігрові інстинкти притаманні людській природі. З ними пов'язано сходження до більш високих форм культури. У грі народжуються великі рушійні сили культурного життя: право й порядок, спілкування, підприємництво, ремесло і мистецтво, наука і.т.д.
Гра-необхідний спосіб соціального життя, то, що підтримує ідеал і визначає духовне життя епохи. Але грати необхідно за правилами.

Гра старше культури, тому що поняття культури, як би абсолютно ні визначали його, в будь-якому випадку припускає людське співтовариство, а тварини зовсім не чекали появи людини, щоб він навчив їх грати.
Тварини грають точно так само як люди. Всі основні риси гри вже присутні в грі тварин.

У своєму рефераті я хотів би розкрити найбільш важливі, на мій погляд, аспекти роботи Й.Хейзинги «Homo Ludens» : (
-гру як функцію формування культури
-досвід визначення ігрового елемента культури.

Визначення ігрового елемента культури.
Коли ми, люди, виявилися не настільки розумними, як наївно вселяв нам світлий 18 століття у своєму шануванні розуму, для іменування нашого виду поруч з Homo sapiens поставили ще Homo faber, людина творець. Другий термін був менш вдалий, ніж перший, бо faberi, творці, суть і деякі тварини. Все ж на думку Й . Хейзинги, людина граючий, виражає таку ж істотну функцію, як людина будуєш, і повинен зайняти своє місце з Homo faber.

Якщо проаналізувати будь-яку людську діяльність до самих меж нашого пізнання, вона виявиться не більше ніж грою. Людська культура виникає і розгортається в грі, як гра.

Гра - змістовна функція з багатьма гранями сенсу. У грі підіграє, бере участь щось таке, що перевершує безпосереднє прагнення до підтримки життя і вкладає дана дія певний сенс. Будь-яка гра що-то значить. Якщо цей активний принцип що повідомляє грі свою сутність, назвати духом, це буде перебільшенням; назвати ж інстинктом - значить нічого не сказати. Як би до нього не ставитися, у всякому випадку цим сенсом гри ясно виявляє себе певний імматеріальний елемент в самій сутності гри.
У грі ми маємо справу з безумовно впізнаваною для кожного, абсолютно первинної життєвої категорією, якоїсь тотальністю. Ми повинні спробувати зрозуміти і оцінити гру тільки в її цілісності.
Реальність, іменована грою, доступна сприйняттю будь-якого і кожного, простягається в один і той же час на світ тваринний і світ людський.
Тому вона не може спиратися на який - або раціональний фундамент, оскільки розумні підстави обмежували б її межі тільки світом людським. Існування гри не прив'язане ні до певної міри культури, ні до певної форми світогляду. Будь-яке мисляча істота може негайно представити цю реальність - гру, играние-як самостійне, самодостатнє щось, якщо навіть його власна мова не розташовує загальним словесним виразом цього поняття. Гру не можна заперечувати
. Можна заперечувати майже всі абстрактні поняття: право, красу, істину, добро, дух, Бога. Можна заперечувати серйозність. Гру - не можна.

Але хочеться того чи ні, визнаючи гру, визнають і дух. Бо гра, яка б не була її сутність, не є щось матеріальне. Уже в світі тварин ламає вона кордону фізичного існування. З точки зору детерминированно мислимого світу, світу суцільного взаємодії сил, гра є в самому повному розумінні слова «superabundans» - надмірність. Тільки з втручанням духу, що знімає цю загальну детермінованість, наявність гри робиться можливим, мислимим, збагненним. Буття гри всяк час підтверджує, причому в самому вищому сенсі, супралогіческій характер нашого становища у всесвіті. Тварини можуть грати, значить вони вже щось більше, ніж просто механізми. Ми граємо, і ми знаємо, що ми граємо, значить, ми більш ніж просто розумні істоти, бо гра є заняття внеразумное.

Хто зверне свій погляд на функцію гри в культурі він знаходить гру в культурі як задану величину, що існувала величину, що існувала раніше самої культури, супроводжуючу і пронизливу її самого початку до тієї фази культури, в якій живе сам. Він усюди зауважує присутність гри як певної якості діяльності, відмінного від повсякденного життя.
Найважливіші види первинної діяльності людського суспільства все вже переплітаються з грою. Візьмемо мову, найперший і вищий інструмент, створений людиною для того, щоб повідомляти, вчити, наказувати. Мова, за допомогою якого він розрізняє, визначає, констатує, коротше кажучи, називає, тобто піднімає речі до сфери духу. Дух, що формує мову, щоразу перестрибує граючи з рівня матеріального на рівень думки. За кожним виразом абстрактного поняття ховається образ, метафора, а в кожній метафорі схована гра слів. Так людство все знову і знову творить своє вираження буття, поряд з світом природи - свій другий, вигаданий світ. І візьмемо міф, що так само є втіленням буття, але тільки більш розробленим, ніж окреме слово. За допомогою міфу на ранній стадії намагаються пояснити все земне, знайти першопричини людських діянь у божественному. У кожній з цих химерних оболонок, в які міф наділяв все суще, винахідливий дух грає на рубежі жарти і серйозності. Нарешті, візьмемо культ. Раніше суспільство відправляє свої священнодійства, які служать запорукою благоденства світу, освячення, жертвопринесення, містерії, в грі, яка розуміється в самому сенсі цього слова.

Гра і змагання як функція формування культури.
Під ігровим елементом культури тут не мається на увазі, що ігри займають важливе місце серед різних форм життєдіяльності культури. Не мається на увазі і того, що культура походить з гри в результаті процесу еволюції - в тому сенсі, що те, що спочатку було грою, надалі переходить в щось, грою вже не є, і що тепер може бути названо культурою. Нижче буде розгорнуто таке положення: культура виникає у формі гри, культура спочатку розігрується. І ті види діяльності, що прямо направлені на задоволення життєвих потреб, як, наприклад, полювання, в архаїчному суспільстві вважають за краще знаходити собі ігрову форму. Людський гуртожиток підіймається до супрабіологичеськіх форм, що додають йому вищу цінність, за допомогою ігор. У цих іграх суспільство висловлює своє розуміння життя і світу. Стало бути, не слід розуміти справу таким чином, що гра мало-помалу переростає або раптом перетвориться в культуру, але швидше так, що культурі в її початкових фазах властиве щось ігрове, що представляється у формах і атмосфері гри. У цьому двуединстве культури і ігри гра є первинним, об'єктивно сприйманим, конкретно визначеним фактом, тоді як культура є всього лише характеристика, яку наша історична думка прив'язує до даного випадку. Цей погляд перегукується з думками Форбеніуса, який говорить у своїй книзі «Історія культури
Африки» про становлення культури як виросла з природного буття гри.
Проте, ставлення культури до гри сприйнято Форбеніусом надто містично і описано нерідко занадто хитко. Він манкірує необхідністю прямо вказати пальцем на присутність ігрового елемента у фактах культури.

У поступальному русі культури гіпотетичне відношення гри і не-гри не залишається незмінним. Ігровий елемент в цілому відступає у міру розвитку культури на задній план. Здебільшого і значною мірою він розчинився, асимілювався в сакральній сфері, кристалізувався в вченості і поезії, в правописі, у формах політичного життя. При цьому ігрове якість в явищах культури йшло зазвичай з виду. Однак у всі часи і всюди, в тому числі і у формах високо розвиненої культури, ігровий інстинкт може проявиться в повну силу, залучаючи як окрему особистість, так і маси в п'янкий вихор велетенської гри.

Представляється очевидним, що взаємозв'язок культури і гри слід шукати у високих формах соціальної гри, тобто

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар