загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з культурології » Русское юродство як феномен культури, його національне значення

Русское юродство як феномен культури, його національне значення

Міністерство загальної та професійної освіти

Сургутський Державний університет

Кафедра історії

РЕФЕРАТ.

По предмету: історія Вітчизняної культури.

Тема: Російське юродство як феномен культури, його національне значення.

Виконала: студентка
881 гр .; III курсу

Гуманітарного відділення (історія)

Прізвище: Журавльова

Ім'я:
Тетяна

батькові: Вікторівна

Перевірила: Агаркова
Анна Броніславівна

м Сургут

2000

План:

1) Вступ.

2) Термінологія.

3) Витоки юродства.

4) Релігійний сенс.

5) Соціальні передумови юродства і причини його широкого розповсюдження на Русі.

6) Захід юродства.

7) Значення юродства для російської культури.

8) Висновок.

Справді, її <юродиву> начебто все навіть

любили, навіть хлопчаки її не дратувати і не

кривдили, а хлопчаки у нас, особливо в школі,

народ завзятий. Вона входила в незнайомі

будинку і ніхто не виганяв її, навпаки, всяк-то приголубить і грошик дасть. Дадуть їй грошик, вона візьме і негайно знесе і опустить в которую-небудь кухоль, церковну аль острожна.

Дадуть їй на базарі бублик або калачик, неодмінно піде і першому зустрічному дитинці віддасть бублик або калачик, а то так зупинить якусь нашу найбагатшу бариню і тієї віддасть; і барині брали навіть з радістю.

/ Ф. М.
Достоєвський

Введення.

В якості теми мого реферату винесена проблема юродства на Русі.
Така неординарна тема була обрана мною тому, що одного разу я зовсім випадково з'ясувала для себе, що навіть сам термін «юродиві» для багатьох моїх ровесників, в тому числі і таких, які є досить начитаними і різнобічними людьми, представляється невиразним і неясним. У той же час, як мені здається, що для розуміння психології російської людини і взагалі розуміння специфіки всієї російської культури цей феномен православної релігійності є досить важливим.

У процесі написання роботи виявилося, що ця тема для більш-менш великої та різнобічної розробки досить складна. Основною причиною цього є відсутність літератури.

Цілком логічно, що в радянській історіографії подібна тема практично не згадується, в зв'язку з тим, що проблемами релігійних поглядів і особливостей релігійного світогляду в цей період займалися дуже мало і лише в плані ідеологічної боротьби проти «релігійних забобонів » . Тому особливої ??уваги проблемі «юродства Христа ради» не приділялося. В дорадянський же період темі юродства були присвячені окремі глави в кількох книгах, написаних теологами і дослідниками православ'я. Була навіть випущена монографія цілком присвячена темі юродства, але книги ці наявні лише в дореволюційних виданнях, в дуже невеликій кількості примірників і в нашому місті, звичайно, відсутні.

Те ж саме можна сказати і про кількох роботах вчених випущених вже в наш час і стосуються проблеми юродства, - цих праць в нашому місті немає. В силу цього основною роботою, якою я користувалася при написанні реферату, стала монографія А. В. Юдіна «Російська народна духовна культура» .

Виходячи з наявного матеріалу, метою моєї роботи є ознайомлення з маловідомими сторонами юродства, а також вивчення причин особливо сильного поширення цього явища саме на Русі.

Термінологія.

Перш ніж приступити до розгляду такої складної і характерною, в основному, тільки для Руської держави форми релігійного вирази як юродство мені здається важливим розібратися в термінології. Природно, основним терміном цієї роботи є саме поняття юродства і юродивих, але крім цього мені здається важливим звернутися до значення таких слів і словосполучень як «святість» і «сміхової світ» .

Термін «юродивий» стався від слова «юрод» , яким в давньоруській мові переводилося грец. слова, що позначали «дурний, божевільний» , а так само
«простий, дурний» . Зокрема, «юрод» в давньоруських джерелах названі блаженний Симеон («житіє блаженного Симеона» ), Ісаакій Печерський
(«Печерський патерик» ), Нікола Новгородський Салос та ін.

Під «юродивими» прийнято розуміти людей, керувалися словами апостола Павла «ми божевільні (древнерус.« юрод » ) Христа ради» і які взяли один з подвигів християнського благочестя - юродство про Христа. Ці люди не обов'язково були дійсно божевільні, як прийнято вважати. Божевільних серед юродивих було щонайбільше 40%, решта ж насправді не страждали психічними розладами, а свідомо брали образ юродивого.

Юродиві, як і ченці, добровільно відмовлялися від усіх благ життя
«мирської» (майна, положення в суспільстві і т. Д.) І навіть від кровного споріднення . Але, на відміну від взяли постриг, ці люди не шукали усамітнення, навпаки, вони жили серед людей, особливо багато їх було в містах. Юродиві своїм прикладом, словом і ділом прагнули відвернути людей від гріха.
Найчастіше ці «божевільні» оберталися серед найбільш занепалих в громадській думці людей, і бувало, що їм дійсно вдавалося повернути їх на шлях християнства.

Нерідко юродивим приписували володіння пророчим даром. Думка це було засновано на дійсних прогнозах, зроблених деякими з них.
Наприклад, у В. О. Ключевського описується такий випадок: «Посадник Немир, що належав до литовської партії (в Новгороді), приїхав в Клопскій монастир до блаженного Михайлу. Михайло запитав посадника, звідки він. «Був, отче, у своєї пратёщі (тещиній матері)» . - «Що у тебе, синку, за дума, про що це ти все їздиш думати з жінками?» - «Чути, - повідомив посадник, - влітку збирається йти на нас князь московський, а у нас є свій князь
Михаїл » . - «Те, синку, не князь, а бруд, - заперечив блаженний, - шліть-ка швидше послів до Москви, добивайте чолом московському князю за свою провину, а не те прийде він на Новгород з усіма силами своїми, вийдете ви проти нього, і не буде вам Божого посібники, і переб'є він багатьох з вас, а ще більше того в Москву зведе, а князь Михайло від вас в Литву поїде і ні в чому вам не допоможе » . Все так і сталося, як передбачив блаженний » 1.

Проте поведінка юродивих було далеко не завжди пристойним. Людина, що прийняв юродство, відкидав при цьому всякі норми пристойності і почуття сорому: «Він ходить голий (або одягнений в потворні брудні лахміття), носить вериги (різні залізні ланцюги, смуги, кільця і ??ін. Предмети на голому тілі заради« упокорення плоті » ), молиться зазвичай тільки вночі, як би соромлячись цього, валяється в багнюці, золі і т. п., не миється, чи не чеше волосся, публічно випорожнюється, порушує порядок у церкві і на вулиці, всім своїм видом вказує на пріобщённость до низинного, брудному, шокуючого » 2. Юродивий міг навіть «дозволити собі спокусливі дії» 3.

Юродиві могли пародіювати відбувається навколо них, щоб таким способом напоумити людей. Наприклад, в Новгороді в XIV в. двоє юродивих -
Нікола Качанов і Федір - влаштовували бійки між собою, насміхаючись над кривавими зіткненнями новгородських партій. Приводом для цих бійок було те, що юродиві жили на різних сторонах Волхва і не пускали «суперника» через міст на свою сторону. Однак нерідко вчинки юродивих були і зовсім вельми дивовижні й важко пояснювані, наприклад Василь Блаженний цілував стіни будинків грішників, а в будинку праведників кидав каміння і шматки землі. Таке його поведінка була пояснено людьми так: «Над будинками грішників ангели плачуть, і він (юродивий) прагне поклонитися їм; а зовні будинків праведників біси висять, від того, що в будинок пробратися не можуть, це в них божа людина камені кидає » .

При цьому юродиві були одними з небагатьох, хто наважувався говорити сильним світу цього (князям і боярам, ??царям і вельможам) правду. Наприклад,
Василь Блаженний докорив Івана Грозного за те, що той під час церковної служби думав про мирське, а блаженний Іван Московський викривав Бориса
Годунова в участі у вбивстві царевича Дмитра. При цьому юродиві до деяких пір користувалися недоторканністю, іноді їхні поради приймалися до відома. Але коли терпець знатного людини переповнювалося, або якщо він спочатку був занадто горделів, щоб терпіти подібне звернення, юродивого могли оголосити «лжеюродівим» , або попросту безумцем
(ще одне свідчення на користь того, що юродиві НЕ були простими божевільними), тоді ця людина позбавлявся своєї недоторканності і його могли покарати і навіть стратити.

У А. В. Юдіна юродство трактується як «свого роду перехідна область між світами, несучої риси сміхової культури, але що належить до сфери святості» 4, але для того, щоб зрозуміти це формулювання потрібно спочатку роз'яснити ці терміни. Тому до юродство я ще повернуся трохи пізніше.

Наступними терміном, нужденним, на мій погляд, в деякому поясненні є «святість» .

Поняття святості - дуже складне, багатошарове поняття. Його коріння сягає ще в язичницьку слов'янську культуру. Там поняття святості
«виявляється прикладеним до критичних точках кола часів, сакрально відзначеним періодам» 5, сприятливим для смерті (а смерть у слов'ян супроводжувалася чимось на зразок свята, за допомогою якого люди намагалися зіграти ту життя, яка їх чекає після смерті, життя, що складається з застілля і веселощів). При цьому, природно, смерть долається новим народженням. Відповідно, «благо» всіх і кожного залежить не стільки власне від «верху» , верхнього світу, скільки від руху знизу вгору - зростання святого жита з святої землі, заплідненої святою водою, як і

Сторінки: 1 2 3 4
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар