загрузка...

трусы женские
загрузка...

Ведична література

Ведична література - великий набір текстів, які складалися протягом приблизно дев'яти століть (1500 - 600 до н.е.). Однак і в більш пізній період створюються твори, які за своїм змістом відносяться до цієї літераутре. Ведичні тексти - це література переважно релігійного змісту, але й містять багато відомостей про економічний розвиток, класової і соціальній структурах суспільства.
Ведична література формувалася протягом тривалого і складного історичного перірод, який починається з приходом індоєвропейських аріїв до Індії, їх поступовим заселенням країни (cначала північних і середніх областей) і завершується возщнікновеніем перших державних утворень, які об'єднують великі території . У цей період в суспільстві відбуваються важливі зміни, і спочатку кочові Порозбивали племінні суспільства аріїв перетворюються в класово диференційоване суспільство з розвиненим землеробством, ремеслами, торгівлею, соціальною структурою і складною ієрархією, яка містить чотири головні варни (стану). Крім брахманів (священнослужителів і ченців) тут були кшатрії (воїни і представники колишньої племінної влади), вайш'ї (землероби, ремісники і торговці) і шудри (маса безпосередніх виробників і переважно залежного населення). При цьому дана соціальна структура починає розвиватися і утворює основу пізнішої надзвичайно складної системи каст. У процесі становлення давньоіндійської культури ведичного періоду беруть участь різні етнічні групи жителів тодішньої Індії. Крім індоєвропейських аріїв це, зокрема, дравіди і Мунді.
Традиційно ведична література поділяється на кілька груп текстів. Насамперед це чотири Веди (буквально: ведення - звідси і назва всього періоду та його писемних пам'яток); найстаріша і найважливіша з них - Рігведа (знання гімнів) - збірка гімнів, який формувався відносно тривалий час і остаточно склався до ХП в. до н.е. Кілька більш пізніми є брахмани (що виникають приблизно з Х в. До н.е.) - керівництва ведичного ритуалу, з яких найважливіше - Шатапатхабрамана (брахмана ста шляхів). Кінець ведичного періоду представлений дуже важливими для пізнання давньоіндійського релігійно-філософського мислення упанишадами. Ведична література, до якої належать і інші групи текстів, надзвичайно обширна; тільки Рігведа містить більше 10 тис.стіхов в 1028 гімнах.
Ведичні тексти, що виникають на тлі строкатого і тривалого історичного процесу, не є монолітною системою поглядів та ідей, але представляють різні течії думки і погляди від архаїчних міфологічних образів, літургійного звернення до богів, різних релігійних (частково і містичних), спекуляцій до перших спроб формувати філософські погляди на світ і місце людини в ньому.
Ведична релігія - це складний, поступово розвивається комплекс релігійних і міфологічних уявлень і відповідних їм ритуалів і культових обрядів. У ньому прослизають частково архаїчні індоєвропейські уявлення (висхідні до тих часів, коли арії задовго до приходу в Індію жили з іншими індоєвропейськими племенами на загальній території) индоиранского культурного шару (загального індійським і іранським арій). Завршается формування цього комплексу на тлі міфології і культів тубільних (Не індоєвропейських) мешканців Індії. Ведична релігія є політеїстичної, для неї характерний антропоморфізм, причому ієрархія богів не є закритою, одні й ті ж властивості і атрибути поперемінно приписуються різним богам. У Рігведі важливу роль грає Індра - бог грози і воїн, який знищує ворогів аріїв. Значне місце займає Агні - бог вогню, за допомогою якого сповідує Веди приносить жертви і таким чином звертається до решти богам. Продовжують список бождеств рігведского патеона Сурья (бог сонця), Сома (бог однойменного п'янкого напою, використовуваного при ритуалах), Дьяус (бог небес), Ваю (бог вітрів) і багато інших. Деякі божества, такі як, наприклад, Вішну, Шива або Брахма, пробиваються до лав божеств тільки в більш пізніх ведичних текстах. Світ надприроднім істот доповнюють різні парфуми - вороги богів і людей (ракшаси й асури). У деяких ведичних гімнах ми зустрічаємося з прагненням знайти загальний принцип, який міг би пояснити окремі явища і процеси навколишнього світу. Цим принципом є універсальний космічний порядок (рота), який панує над усім, йому підпорядковані і боги. Завдяки дії рота рухається сонце, світанок проганяє тьму, змінюються пори року; рота - це принцип, який керує плином людського життя: народженням і смертю, щастям і нещастям. І хоча рота - безособовий принцип, іноді його носієм і зберігачем виступає бог Варуна, наділений величезною і необмеженої силою, який "помістив сонце на небо".
Основою ведичного культу є жертва, посредлством якої послідовник Вед звертається до богів, щоб забезпечити виконання своїх бажань. Жeртва всемогутня, і якщо правильно принесена, то позитивний результат забезпечений, так як в ведичному ритуалі працює принцип "даю, щоб ти дав". Ритуальної практиці присвячена істотна частина ведичних текстів, зокрема брахмани, де окремі аспекти розроблені до дрібних деталей. Ведичний ритуализм, що стосується практично всіх свфер життя людей, гарантує особливе положення брахманам, колишнім виконавцями культу.
Серед безлічі гімнів Рігведи, звернених до різним богам і відтворювальних при ритуалах, є і перші проблиски сумніви в необхідності жертви, в силі богів, сумніву піддається і саме їх існування. "Хто такий Індра?" - Справшівает автор одного гімну і відповідає: "Про нього многшіе кажуть, що він не існує". В іншому місці читаємо: "Деякі кажуть, що Індра не існує. _то Його бачив? Хто той, кому ми повинні приносити жертви?". "Ми не знаємо того, хто створив цей світ", - констатується в одному місці, а в іншому ставиться питання: "Що це було за дерево, що це був за стовбур, з якого витесали небо і землю?"
Важливим у цьому відношенні є гімн, в якому виступає первосущество Пуруша, яке боги принесли в жертву і з частин тіла якого виникають земля, небо, Сонце, Місяць, рослини і тварини, люди і, нарешті, соціальні стани (варни), ритуальні предмети, а також і самі гімни. Пуруша описується як космічний гігант величезних розмірів, який є "всім - минулим і майбутнім". У послеведіческій період його образ втрачає всі антропоморфні риси і в деяких філософських напрямках замінюється абстрактним символом первинних субстанцій. В іншому гімні основна увага приділена пошукам невідомого бога, який дає життя, силу, керує всіма богами і людьми і який створив світ. Кожен вірш кінчається питанням: "Кому приносити жертви?", І тільки останній вірш (який є більш пізнім додатком) на це питання відповідає. Шуканим є Праджапаті, який розуміється тут як персоніфікований символ первинної сили творіння.
Відхід від традиційної міфології і ведичного ритуализма проявляється, зокрема, в космологічної гімні, який належить до пізніших частинах Рігведи. Згідно цього гімну, спочатку не було ні сущого (сат), ні НЕ-сущого (асат), не було повітряного простору і неба, не було смерті й безсмертя, ні дня і ночі. Було тільки те єдине (тад екам), що розуміється як щось аморфне, нерозчленованим і позбавлене конкретного змісту, яке саме по собі дихало. "Крім цього, нічого іншого не було, тьма була спочатку, тьма, покрита темрявою, все це [було] нерозрізненої водою", наділеною принципом зміни самої себе на більш високому рівні безособової силою, що стимулює подальший процес генезису, який в тексті тільки позначений. Беруть участь у ньому, зокрема, тапас (тепло) і кама (Прагнення, бажання) як самородящегося сила життя, первинний імпульс буття. Скептицизм, а частково і спекулятивний характер тексту проявляються у висновку, де автор запитує: "Хто може сказати, звідки виникло це творіння? Боги з'явилися [тільки] зі створенням цього [світу] ... Звідки все виникло, звідки все утворилося? Виникло саме чи ні? Той, хто на найвищому небі стежить за цим [миром], той знає. Виразно він [це] знає або не знає? " Гімн не є цілісним викладом генезису світу, багато що він лише позначає і формулює питання, на які не відповідає. Це відкривало широкі можливості для пізніших спекуляцій і інтерпретацій; різним чином тлумачать цей гімн і сучасні дослідники.
І в пізніших ведичних текстах - брахманів - зустрічається вислів про походження і виникнення світу. У деяких місцях розвиваються старі положення про воду як першосубстанціями, на основі якої виникають окремі стихії, боги івесь світ. Процес генезису часто супроводжується спекуляціями про вплив Праджапаті, який розуміється як абстрактна творча сила, стимулююча процес виникнення світу, а його образ позбавлений антропоморфических рис. Крім того, в брахманів зустрічаються положення, що вказують на різні форми дихання (прана) як

Сторінки: 1 2
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар