загрузка...

трусы женские
загрузка...

Еліот життя й мистецтво

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ УКРАЇНИ

ДОНЕЦЬКИЙ ТЕХНІКУІМ ПРОМИСЛОВОЇ АВТОМАТИКИ

РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ:

Томас Стернс Еліот

«ПОЕЗІЯ»

ВИКОНАВ СТУДЕНТ ГРУПИ

1АЕС-2000

АНДРЄЄВ ВІТАЛІЙ

2001

ЗМІСТ

1. ВСТУП

2. Одноклітинний єврей і перспектива Каналетто *


3. Критика в роботах Еліота


4. Основна тема поезії Еліота

ВСТУП

На російській мові вірші Т. С. Еліота вперше з'явилися в перекладах М.

Зенкевича та І. Кашкіна, що випустили в 1939 р антологію «Поети Америки.

XX століття » . У своїх роботах вони намагалися не стільки представити перекладного ними автора цілком, скільки піклувалися про якість перекладів, багато з яких і донині, становлять значний інтерес. І, тим не менш, цілком очевидно, що в державі, піддає опалі власних геніїв, Еліот прижитися не міг. Про нього, як і про Джойса,

Паунді, Беккет наполегливо замовчували, вважаючи їх творчість інакомисленням, що не вписуються в тоталітарне мистецтво. Не залишимо без уваги факт, що у нас естетичні та культурофілософской статті Еліота побачили світ лише в 1997 р, увійшовши в книгу «Призначення поезії» (під редакцією І. Булкін), а за чотири роки до цього з'явилося перше видання «Улісса» Джеймса

Джойса.

2.ОДНОКЛЕТОЧНИЙ ЕВРЕЙ І ПЕРСПЕКТИВА Каналетто *
Т. С. Еліот донині є однією з незаперечних поетичних вершин не тільки англомовної літератури, а й всесвітньої літератури XX століття. З часів першої світової війни до п'ятдесятих років він був одноосібним володарем сучасної «модерністської» літератури. Назва його знаменитих поем «Безплідна земля» (1922) і «Порожні люди» (1925) стали загальними при будь-якому описі «портрета сторіччя» .

Еліот як би заново переклав на мову сторіччя англійську драму 17 століття, французьких символістів, Данте, неймовірно збагативши цю мову.

Разом з Ейтсом і Паундом Еліот перевів і розвив розмовну мову часу в поетичну матерію. Всі вони творили в зоні взаємовпливу, і Еліот у свою чергу знаходився під впливом «імажистів» (головним чином, Паунда),
Лафорга, Бодлера і Готьє (французькі символісти). Вірші його як би виткані з різних ниток, що створюють тканину складних натяків, багатоступінчастих метафор (згадаємо «Божественну комедію» Данте).

Головне його нововведення, що особливо вплинуло на кілька поколінь поетів, це конструювання поетичного змісту, сьогодні вже звичного, а тоді шокуючого усіх: він просто ставив образи і поетичні фрагменти один поруч з іншим без єднальних фраз і взагалі якого-небудь переходу.

Головним для нього був розвиток «історичної самосвідомості» , як він сказав, відповідаючи на питання кореспондента. Він дуже добре усвідомлював своє лідерство в літературі і культурі і визначав себе «класиком у літературі, роялістом в політиці і англійським католиком в релігії» .

Еліот фігура складна і суперечлива. Демони, приховані в підсвідомості, що точили його душу, то й річ проривали ту суспільну маску, який сам час намагався приховати справжнє обличчя поета. Так, в 1919 році в есе
«Традиція і талант індивідуальності» Еліот писав, що потяг до традиції є базою для відновлення поета, і це суперечить всьому тому, що він думав і писав пізніше про збитковий вплив «темного суб'єктивізму і туманною чутливості романтизму» , маючи на увазі поняття, введене іншим видатним англійським поетом-романтиком Вордсвортом - «поезія - це почуття, що походить з пам'яті безтурботністю і спокоєм» .

«Поезія, - говорить Еліот, - це не вибух почуттів, а втеча від них, не вираження особистості, а втеча від неї» . Але тут же додає, немов би прислухатись до нашіптування демона своєї душі: «Безсумнівно, лише той, хто володіє почуттями і є особистістю, розуміє, що це - бажання втекти від них» .

І хоча Еліот був переконаний, що поетом може той лише бути, хто тікає від своєї особистості, сам він не завжди досягав у цьому успіху. Особистість його весь час загрожувала розщепити ретельно оберігається їм маску іронії та об'єктивності.

Еліот неодноразово підкреслював, що поезія вимагає постійного підпорядкування
«я» чогось більш «великому і безцінному» . Коли в 1927 році він прийняв англіканську віру, «велике і безцінне» обернулося «небесним царством на землі» , служінням мети: врятувати християнську культуру від ідолопоклонства і вульгаризації.

І тут, на жаль, як завжди, починаються пошуки козлів відпущення, тих, хто, на його думку, призведе людство до повного хаосу. В полоні цих пошуків він сам викликав демонів - жінок, секс, американізм, освічений протестантизм - намагаючись захистити матриці порядку і віри, придумані ним самим, від власної неприборканої фантазії, що загрожувала цим матрицям.

І до ще більшого наш жаль, знову ж, як завжди, першими козлами відпущення виявилися євреї: той факт, який ретельно зводиться під сурдинку або взагалі змащується «еліотологамі» .

І це не просто замітки на полях, або одна-дві строчки, що завдають прикрий шкоди його величі. Йдеться про тему, яка просочується через всю його поезію, підчас демагогичной, не цураються натяків «традиційного антисемітизму» , мовця про владу євреїв над світовими фінансами, про їх ницої сексуальної моралі, про їх грубої космополітичності.

Особливо антисемітизм відчутний у ранніх його віршах «Суїні серед солов'їв» ,
«Бербенк з Бедекера, Бліштейн з сигарою» , «Геронтіон» , а також в «траурного гімні » , який був написаний в 1921 році, а опублікований після смерті поета.

Як то кажуть, з пісні слова не викинеш. Він підтримував групу «Аксьон франсез» , що є відкритою антисемітської організацією, він беззастережно виступив на стороні Паунда при дискусіях про нагородження останнього премією
Болінг (Паунд свого часу підтримував Гітлера) в 1948 році. І навіть у тому, що він говорив, що немає в його душі місця особистої ненависті до євреїв, він далеко не був оригінальним.

В євреях Еліот бачив «темну силу» , ненавидить і прагне зруйнувати християнську культуру.

Навряд чи є простим збігом різке антиєврейське виступ
Еліота в перші місяці приходу Гітлера до влади: «... релігія і раса сплітаються так, що роблять присутність будь-якої групи «вільнодумних» євреїв небажаної ... » В очах Еліота єврей - демон, що сповіщає прихід масового вульгарного свідомості, яке витіснить цивілізацію.

Ось стоять один перед одним примітивний турист Бербенк і вічно мандрівний космополіт Бліштейн, проте головний свою отруту Еліот припас для останнього, кого і звинувачує у знищенні в минулому прекрасної Венеції, перетворенні її в вульгарне, гниюче і подвергающееся псуванні місце ...


Таким був шлях Бліштейна:

сумно згорблені коліна та лікті

підошви, вивернуті назовні-

віденський семіт з Чикаго.

Око випнутий тьмяний

здивовано що виглядає

з одноклітинної слизу

в присутності перспективи Каналетто.

(Вільний переклад)
Бліштейн - вічний Жид, позбавлений коренів, вічний жебрак-шнорер, породження гріховного союзу вульгарності і

культури .

«Еліот, - пише один з відомих критиків, - забув, очевидно, віденських
« одноклітинних » євреїв - Зигмунда Фрейда, Арнольда Шенберга, Артура
Шніцлера, Стефана Цвейга і Макса Рейнхарда » .

Єврей, асоційований Еліотом зі «слизом» , є по Еліоту головним архітектором руйнування культури ...
Одного разу над Ріальто.

Миші - з-під куп покидьків.

Єврей - з-під куп землі.

Гроші, які обернулися хутрами ...

(вільний переклад)
В одному з найзнаменитіших своїх віршів «Геронтіон» Еліот знову приберігає отрута для єврея. Вірш, по суті, драматичний монолог
«персони» ...
Будинок занепав,

На підвіконні примостився господар, єврей,-

Він вилупився на світ в кублах Антверпена,

Опаршівел в Брюсселі,

залатати і відлущить в Лондоні.

(Переклад Андрія Сергєєва. Т. С. Еліот.

Безплідна земля. Прогрес. 1971, стор 32.)
У Еліота стійкий ряд епітетів, що будує образ єврея - «вилупився» ,
«опаршівел» (варіант: пархатий), «відлущить» , точніше, розмножився з
«одноклітинної слизу » , такий собі демон вульгарності і злиднів, що володіє неприборканої хіттю, який породжує незліченні скопища низинних істот.
Ветхість, розвал і корупція в Еліота незмінно виступають в образі єврея, який символізує захід західної цивілізації.

Іноді виникає спокуса проаналізувати цей феномен неприйняття євреїв на більш глибокому, чисто абстрактному, словесному, точніше, етимологічному рівні. Еліот зі своєю тягою до гри слів явно випадає з ортодоксальної класичної поетики Європи. І ось тут, буть може, той «пунктик» , яким з іншого приводу Томас Манн намагався пояснити взаємну ненависть німців і євреїв: вони дуже подібні своїм геніальним проникненням в сфери музики і абстрактного мислення. Адже мовна «гра слів» явно відкриття іудеїв, які досягли в цьому геніальних висот у своїх нескінченних коментарях біблійного тексту, в перестановці букв, в грі смислами, тобто того вічного і споконвічного тексту, який є джерелом і поезії, і світовідчуття Еліота, всього лише обернувшись католицьким Катехизмом.

Інакше важко зрозуміти, як один з великих поетів нашого століття міг до того полегшувати собі задачу, малюючи вульгарність масової свідомості в усталеному, що викликає нудоту своєю примітивністю і шаблонностью, «демонічний» образі єврея.

Примітка:
* Каналетго - видатний італійський художник, що прославився зображенням
Венеції

3. Критика в роботах Еліота


Еліот людина неприємний, неприємний майже всім (так говорили багато великих людей). Ця його властивість, безумовно, говорить про його цілісності. У світі, в якому де завгодно зустрічаєш "the fool, fixed in his folly", думаючого, що "He can turn the wheel on which he turns", в якому для письменника Павича історія розділилася на минуле, то є час, коли люди жили без комп'ютерів, і майбутнє, в якому люди від комп'ютерів НЕ відірвуться, у світі, в якому усюди fools змагаються в сміливості прогнозів про велику місію інтернету,

Сторінки: 1 2
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар