загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з літератури та російської мови » Л. Шестов і В. Набоков: можливі зближення (на прикладі роману« Лоліта » )

Л. Шестов і В. Набоков: можливі зближення (на прикладі роману« Лоліта » )

Л. Шестов і В. Набоков: можливі зближення (на прикладі роману «Лоліта» ).

А. С. Артамонова, СПбДУ

В статті зроблена спроба зіставити творчість В. Набокова з філософією Л. Шестова і простежити, як одна з центральних тем філософії Льва Шестова - сюжет гріхопадіння - трансформується в романі «Лоліта» .

На присутність в «Лоліті» сюжету гріхопадіння, а точніше, образів Адама і Єви, вказували багато дослідників і коментатори творчості Набокова1, але достатньо повного висвітлення ця тема в літературознавчих розвідках не отримала. Слід, однак, особливо виділити дві роботи, які зачіпають саме цей аспект роману, в яких дана тема удостоїлася НЕ короткої згадки, але лягла в основу авторської концептуальної інтерпретації книги.

В першу чергу мова йде про монографії Б. В. Аверіна2. Автор доводить, що весь текст роману будується за принципами поетики «непрямого висловлювання» (так свого часу визначив Л. Шестов манеру і стиль С. К'єркегора). Тільки таке «непряме говоріння» дозволяє герою розімкнути коло Необхідності, тоді як «пряме висловлювання лише з необхідністю підтвердило б неотменяемого фатальний вирок природи, винесений з тією ж примусової необхідністю» 3. Власне, по Шестову, необхідність і з'явилася наслідком первородного гріха. До того ж необхідність, яку ототожнюють з природними законами буття, була зведена в ранг останньої істини, перетворюючись тим самим у «закони повинності, сукупність яких становить мораль. Так людина втратила свободу. Йому залишилася тільки свобода вибору між добром і злом, пов'язана з вічним страхом або вчинити неправильний вибір, або виявитися недостатньо сильним і мужнім для того, щоб здійснити правильний. Відбулося з'єднання життя і мислення: закони мислення стали законами життя. Мислення ж прийняло форму прямого висловлювання » 4. І в цьому випадку форма «непрямого висловлювання» виявляється єдино можливою формою, що компенсує, хоч і частково, втрачену за гріхопадіння людську свободу.

Зрештою, автор робить висновок, що своєю сповіді Гумберт наближається «до видінь раю до гріхопадіння і після гріхопадіння, до образів Ліліт, Адама і Єви» 5.

Друга робота, нас цікавить, - це книга Е. Курганова «" Лоліта "і" Ада "» . Курганов так само розглядає тему Адама і Єви як сюжетообразующую. У своїй монографії автор досліджує старозавітні підтексти двох набоковских романів і приходить до висновку, що «в основі" Лоліти "і" Ади "лежать два цілком певних старозавітних апокрифів - про Ліліт, дівчинці-демона, першу дружину Адама, і про ангелів, проклятих Богом і перетворених на демонів » 6. Ми не зупиняємося на даній книзі докладно, оскільки Курганова цікавить власне, не сам сюжет гріхопадіння і, відповідно, центральні його фігури - Адам і Єва, а тема Ліліт.

Очевидно, таким чином, що в сучасному літературознавстві робляться спроби пов'язати набоковский роман з біблійним сюжетом. Але тут виникає питання: чому настільки відверто звучна, так послідовно проведена письменником через всю тканину оповідання тема гріхопадіння не звернула на себе більш пильної уваги? Можливо, вся справа в тому, що для Набокова звернення до біблійних сюжетів було не характерно. Може бути, тільки в ранніх оповіданнях «Різдво» (1925), «Великодній дощ» (1925) і оповіданні 1937 «Озеро, хмара, вежа» можна виявити специфічну трактування християнського міфу, де сакральний сюжет бере на себе функцію організації сенсу.

Так, наприклад, поняття Різдва і Великодня використовуються в цих оповіданнях як культурні простори, зміст яких отримало вже номінальною характер: Різдво, спочатку як народження Ісуса Христа, тепер пов'язується не з фізичним народженням людини, а з народженням душі; Пасха, або Воскресіння, усвідомлюється як перетворення особистості, часто - набуття нового сенсу буття і відкриття вічності. Саме на Пасху Жозефіна Львівна - героїня оповідання «Великодній дощ» - повертається до Петербурга, і зовсім не важливо, що потрапляє вона в той далекий російське минуле, так нею улюблене, але вже неможливе, лише в бреду. Сталося воскресіння минулого, минуле зімкнулося з сьогоденням.

Дія «Різдва» , як і «Великоднього дощу» , відбувається напередодні свята. Головною темою оповідання стає відкриття вічності. І хоча поняття вічного життя з'являється ні з народженням Христа, а з Його воскресінням, події відбуваються в різдвяну ніч, а не в пасхальну. Ясно, що обидва поняття, і Різдво, і Великдень, один від одного практично невіддільні (в Пасху смерть була переможена, і душі знайшли вічне життя; в Різдво Христос стає сином людським для того, щоб «обожитися Адама» , тобто людина стала подібним Богу в Його безсмертя). Але все-таки у Набокова спостерігається деяке зміщення смислів. Можливо, це пов'язано з тим, що Набоков, належачи православної гілки християнства, де Великдень - смислотворчий центр людини, виховувався в англійській традиції, а це неминуче пов'язувалося з протестантизмом, де головна подія - Різдво. Очевидно, що і в цьому оповіданні представлено не канонічне розуміння Різдва, але, скоріше, використано саме поняття для того, щоб на тлі канону показати варіант розігрування людської долі.

Тема оповідання «Озеро, хмара, вежа» - протиставлення особистості юрбі, головний герой - чергова жертва вульгарності. А так як герой уподібнюється Христу, то, ймовірно, що і Христос свого часу став жертвою саме вульгарності. Таким чином, релігійні мотиви використовуються у творчості Набокова не як канонічні образи, але відбувається їх творче осмислення та авторська інтерпретація.

Важливо відзначити, що вся лірика Набокова до 1925 року пронизана релігійними образами. Таємниця, так старанно приховувана Набоковим все його життя і зазвичай іменована «потойбічною» , в цей період творчості письменника може бути позначена цілком конкретно: свідомість присутності у світі божественного начала. Безумовно, таке переживання життя визначило всю подальшу творчість Набокова. Світ абсолютно всіх його творів представлений як нескінченний, божественний і чудовий. І навіть у тих з них, де, здавалося б, дійсність показана як зразок вульгарності, несправедливості й жорстокості (в «Запрошенні на страту» , «Під знаком незаконнонароджених» або, наприклад, в «Аді» ), все-таки залишається відчуття краси цього світу.

Різниця лише в тому, що те, що згодом Набоков був «сказати не вправі» , тут, в ранніх його віршах, названо7.

Повторюй мені, душа, /.../

що у всіх і в усьому

тихий Бог, таємний Бог

незмінно живе;

Що весняна квітка,

вітерець, небосхил,

ніжних хмаринок облямівка

і скеля, і потік,

і, душа, ти сама-

все - одне і все - Бог! Приклади можна множити і множити: Боже! Воістину світ Твій чудовий! Мовчки, зібравши польову росу, серце моє, серце, повне пісень, не розплескати, до Тебе донесу .. .9

Або:

Йшла повз Життя; але ні лохмотий,

ні ран її, ні запорошених ніг

не бачив я ... Як би в дрімоті,

як б крізь душу зоряної ночі,-

одне я тільки бачити міг:

її радісні очі

і губи, які тільки шепочуть: Бог! 10

Зауважимо також, що в еміграції у творчості Набокова з'являється тема втраченого раю. Але поки вона трактується як втрата рідного дому:

Я теж вигнаний був з раю

лісів родимих ??і полів ... п

Що трапилося після 1925 з Набоковим, чому так відразу і практично назавжди з його творчості пішли не тільки згадка про Бога, але й взагалі релігійні мотиви, залишається тільки здогадуватися (хоча відчуття їхньої присутності десь у підтексті твору залишається протягом усієї творчості письменника ) 12. Підкреслимо, що відхід Набокова від релігійної тематики ні в якому разі не повинен сприйматися як втрата будь-якого інтересу до цієї проблеми, вона залишається основною темою його творчості. Тут, на наш погляд, мова йде про розмежування релігії та релігіозності13. Набоков йде від релігії, тобто від застиглих догматів, від їх зовнішнього прояву, але не від їх сутності.

Так чи інакше, «Лоліта» виявилася однією з останніх книг письменника, в яких релігійна проблематика присутня не тільки на рівні підтексту, але знаходить і словесне вираження. Тут, як і в ранніх своїх віршах, Набоков вводить тему втраченого раю. Але тільки тепер з поетичного стежка цей сюжет перетворюється на філософську проблему.

Перш ніж перейти безпосередньо до «Лоліті» , ми б хотіли зупинитися ось на якому моменті: в англомовному романі Набокова «Блідий вогонь» (1961) між героями - поетом Джоном Шейді і коментатором його поеми Чарльзом Кінбот-відбувається вкрай важливий діалог (коментар до рядка 549), в якому зосереджені нервові вузли всієї творчості письменника. І в цій розмові сюжет гріхопадіння займає істотне місце. Незважаючи на те, що предметом нашого аналізу є «Лоліта» , ми не можемо виключити згаданий діалог з поля зору. Тим більше що Гумберт Гумберт - багато в чому попередник Кінбота14, а інтереси і цінності Шейда близькі самому Набоковим.

В центрі діалогу стоїть якраз проблема релігійної свідомості: як розуміє релігійність, або потойбічність, що в даному контексті одне і те ж, Кінбот, і що думає з цього приводу Шейді. Відразу відзначимо граничну стислість і максимальну обережність у висловлюваннях Шейді, так властиву самому Набоковим в цих питаннях, і, навпаки, надмірну багатослівність Кінбота, багато в чому подану з авторською іронією. Позначимо точку зору одного й іншого. Весь пафос Кінбота зводиться до того, що «так чи сяк, а Розум брав участь у створенні світу і був головною рушійною силою. І намагаючись знайти вірне ім'я для цього Вселенського Розуму, для Першопричини, або Абсолюту, або Природи, я визнаю, що першість належить імені Божу » (473). Звичайно, сама по собі ця ідея не являє собою нічого нового (неважко помітити, що вже тільки одне перерахування цих імен відсилає

Сторінки: 1 2 3 4
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар