загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати по Література і російська мова » Смуток поведінки людини в екстремальних ситуаціях на матеріалі оповідань В.Т. Шаламова

Семіотика поведінки людини в екстремальних ситуаціях на матеріалі оповідань В.Т. Шаламова

Палац творчості дітей та юнацтва ім. А. А.Алексеевой

"Смуток поведінки людини в екстремальних ситуаціях на матеріалі оповідань В.Т.Шаламова"

Секція "Літературознавство"

Латишева Ірина

10 «В» клас, школа № 21

Науковий керівник (Чусова В.Д., педагог ДТДіЮ

Почну свою роботу з пояснення назви. Розкриємо значення поняття семіотика. У перекладі з грецької - це наука, що досліджує властивості знаків і знакових систем (Академічний словник російської мови, том 4, М
., "Русский мова » , 1998, с. 76). До знаків семіотики відносяться слова, жести, звуки, кольори та інші. Знаки утворюють певні системи - мови. наприклад, природні (російська, англійська), штучні
(команди, дорожні сигнали), мови літератури та мистецтва (живопису, музики). Але нас цікавить мова людської поведінки. Мета моєї роботи
- з'ясувати не тільки індивідуальні риси поведінки шаламовскіх героїв в екстремальних ситуаціях, але і загальні ознаки. Екстремізм з латинської - крайність. Шаламов екстремальної ситуацією вважав перебування в сталінському таборі, на Колимі. Її він називав лабораторією для дослідження особистості, в якій були зміщені всі масштаби розумного. У таборі все було направлено на знищення людини, її живої душі, щоб підпорядкувати його певному порядку. На Колимі правили не закони життя, а закони смерті.

В ряду письменників-філософів 20 століття Шаламов зайняв своє гідне місце.

"Прочитати" Колимских оповідань » Шаламова природно постає запитання - до нього, до автора, який виніс у собі цей екстремальний досвід, а, отже, постигшему останню істину про світ і людину в ньому, як жити? Проте саме від цього відхрещувався Шаламов - від учительства (1).

То яку ж завдання ставив перед собою письменник (Ось, що він стверджує у своїх нотатках "Про прозу» (

"К. Р." - спроба поставити і вирішити якісь важливі моральні питання часу, питання, які просто не можуть бути дозволені на іншому матеріалі. Питання зустрічі людини і світу, боротьба людини з державною машиною, правда цієї боротьби, боротьби за себе, всередині себе
- і поза себе. Чи можливо активний вплив на свою долю, перемелює зубами державної машини, зубами зла. Ілюзорність і тяжкість надії. Можливість спертися на інші сили, ніж надія » . (2)

В одній з зошитів - щоденників 1966 Шаламов пише ("Я пишу не для того, щоб описане не повторилося. Так не буває ... Я пишу для того, щоб люди знали, що пишуться такі розповіді, і самі зважилися на який-небудь гідний вчинок ... "(3)

У 1968 році він пише (" Мої розповіді - це, по суті, поради людині, як тримати себе в натовпі ". (4)

В центрі шаламовского оповідання - художня картина болісної долі людини 20 століття, захопленого в мережі ворожих йому катаклізмів епохи, зневаженого і розтоптаного. А також те, що "людина виявився набагато гірше, ніж про нього думали російські гуманісти 19 і 20 століть.
Та й не тільки росіяни ... » . (5)

В. Шаламов зобразив не тільки "за-людяність» , а й "збереження людського". Хоча "розпад» за задумом переважає.

Шаламова привертали люди, які вчинили духовний або моральний подвиг. Якщо говорити про духовне, то це люди, яких табір не зумів зломити, розтоптати, які зуміли протистояти обставинам, змогли зберегти все людське у собі. До них, перш за все, Шаламов відносив "релігійників» . Перш , ніж говорити про "религиозники» , необхідно дізнатися ставлення автора до релігії.

В повісті "Четверта Вологда» 14-ти річний Шаламов веде незримий суперечка з батьком. Звертаючись до нього, він каже ("Да , я буду жити, але тільки не так, як жив ти, а прямо протилежно твоєю порадою. Ти вірив в Бога
- я в нього вірити не буду, давно не вірю і ніколи не навчуся » . (6)

Далі, набагато пізніше, Шаламов заявив ("Бог помер ...» І ще: "Віру в
Бога я втратив давно, років у шість ... І я пишаюся, що з шести років і до шістдесяти я не вдавався до його допомоги ні в Вологді, ні в Москві, ні на
Колимі » . (7)

І. П. Сиротинська в статті "Шаламов і Солженіцин" відзначає (
"Експлуатація священного вчення відштовхувала Варлама Тихоновича, він, не раз афішувати свою нерелігійних , був ображений саме за релігію, до якої ставився з величезною повагою. Використовувати її для досягнення своїх особистих практичних цілей вважав неприпустимим: "Я не релігійний. Не дано. Це як музичний слух - або є, або ні» . (8)

З другого номера шаламовского збірника ми дізнаємося про розмову В. Т. с
Солженіциним, що пропонував Шаламова допомогу в опублікуванні "К. Р.» .
Солженіцин порадив письменникові не відправляти свої розповіді в Америку, так як у них виникли розбіжності з приводу релігійності шаламовскіх персонажів. (9) У записах 1962 - 64 рр. знаходимо такий факт ("Так справа навіть не в Бозі. Письменник повинен говорити язиком великий християнської культури, все одно - еллін він чи іудей. Тільки тоді він може добитися успіху на
Заході » .

Шаламов постійно підкреслює, що він не віруючий. Однак пов'язано це швидше за все з тим, що в ньому живуть разом віра і сумнів в справедливості Бога, який допустив таке. За словами дослідника В.
Лакшина ("Шаламов високо цінував Новий заповіт, а й психологія Старого заповіту була не чужа йому. Він багато прощає, відмовляється засуджувати, він вважає, що Бог - це духовне начало в людину » .

Олена Михайлик у статті" В контексті літератури та історії » , посилаючись на Леону Токер, говорить про майже постійній присутності в" К. Р. » біблійних асоціацій. Токер говорить про медіевальних рисах, властивих шаламовского сприйняттю світу, і бачить в них пояснення багатьом особливостям його творчості. Так, наприклад, вона вважає проявом медіевального світосприйняття майже постійну присутність в "К. Р.» біблійних асоціацій (один з персонажів-двійників автора носить прізвище
Кріст, євангельські теми часто присутні в назвах оповідань:
"Апостол Павло» , «Житіє інженера Кіпреева» , "Прокуратор Іудеї» ,
"Необращённий » ), бо постійний діалог зі Святим Письмом є одним з характерних властивостей середньовічної ментальності. (10)

Незважаючи на заяви В. Т. Шаламова про його нерелігійними, тема ця своїми суперечностями постійно турбує автора і привертає до себе увагу. Приклад тому розповідь "Необращённий» - один з ключових оповідань.
В ньому розповідається про перші кроки фельдшера. Цікавий діалог автора з лікарем (

(У мене немає релігійного почуття ...

(Як (Ви, що прожив тисячу життів (Ви - воскреслий (У вас немає релігійного почуття (Хіба ви мало бачили тут трагедій (

(Хіба з людських трагедій вихід тільки релігійний (
Шаламов впевнений, що вихід можна знайти де завгодно, але не в релігії , так як такий вихід занадто неземної і випадковий для письменника.

Тема релігії постійно турбує автора, знову і знову привертає до себе увагу. Бога немає, але є віруючі в Бога, і виявляється, що це самі гідні люди з тих, з ким доводилося зустрічатися на Колимі ("Та безрелігійність, в якій я прожив свідоме життя, не зробила мене християнином. Але більш гідних людей, ніж" религиозники » , в таборах я не відел.Растленіе охоплювало душі всіх, і тільки "религиозники" трималися. Так було і п'ятнадцять, і п'ять років тому » (" Курси » ).

Підтвердженням шанобливого ставлення до" религиозники "може служити розповідь" Апостол Павло » . Інтонація початку оповідань вводить читача в обставини побуту, або вона показує етнографічні деталі впізнається колимського місця. І завжди - завжди без винятку (-простір в оповіданнях Шаламова глухо замкнутий. Можна навіть сказати, що могильна замкнутість простору - постійний і наполегливий мотив творчості письменника. (11)

Назви шаламовскіх оповідань несуть у собі глибокий сенс.
Цікаву особливість відзначає дослідник Е. В. Волкова ("Поза сумнівом одне - назва - ключ до тексту і одночасно його складова частина» (12).
Павло не належав до числа дванадцяти апостолів, він навіть був грізним агентом синедріону. Але перейшов на сторону назореїв після явища йому Ісуса Христа.

Оповідання "Апостол Павло" відкривається словами ("Коли я вивихнув ступню, зірвавшись в шурфі зі слизькою сходи з жердин, начальству стало ясно, що я прокульгав довго, і ... мене перевели помічником до нашого столяра Адаму Фрізоргер ... » Ми легко можемо зрозуміти, що місце дії - Колима.

Фрізоргер - німецький пастор, забув

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар