загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з літератури та російської мови » Узагальнюючі твори літератури XVI в.

Узагальнюючі твори літератури XVI в.

Узагальнюючі твори літератури XVI в.

Архангельська А. В.

Основна тенденція XVI в. - Формування державної ідеології Московської держави - призвела до появи творів, що регламентують різні сторони суспільного і приватного життя громадян цієї держави. Ці твори отримали в літературознавстві найменування "узагальнюючих".

Першим серед цих творів став "Стоглав" - книга постанов Церковного Собору, що відбувався в Москві у 1551 р Книга складається з царських питань Собору і соборних відповідей; всього в ній 100 глав, що дало назву і самому заходу ("Стоглавий Собор"), і книзі його постанов. Задачу Собору сформулював Іван Грозний у своєму зверненні до присутніх: "Молю вас, найсвятіші отці мої ... не полінуйтеся проректи слово до благочестя однодумно про православної Церкви, нашої християнської віри і про добробут святих Божих церков і про наше благочестивому царстві, і про улаштуванні всього православного християнства ... Тим же і всякому розбіжності відтепер далече бути наказуємо, всякому ж згоди і однодумних міститися в нас ". У цьому ж посланні Іван Грозний закликав отців Собору захищати християнську віру "від душегубітельним вовк і всяких підступів ворожих" .У центрі уваги на Соборі опинилися всі різноманітні сфери внутрішньоцерковного життя. Стоголовий Собор затвердив склався на Русі церковний культ як непорушний і остаточний; його рішення були направлені проти будь-яких реформационно-єретичних навчань. Прийняті рішення стосувалися єпархіального управління і судочинства, життя вищого і нижчого духовенства, монашества і мирян. Стоголовий Собор передоручив державної влади контроль над цілісністю монастирській скарбниці, врегулював деякі питання монастирського землеволодіння, засудив читання і розповсюдження "богомерзких і єретичних відречених книг", тобто апокрифічних сказань, різко виступив проти скоморошьих ігрищ, а також проти іконописців, які пишуть не з "древніх зразків", а "самосмишленіем". Відомий історик російської Церкви А.В. Карташев писав: "Зібране держава, усуваючи заворушення, вводило в усіх своїх частинах одноманітний порядок. Те ж мав на увазі зробити і в Церкві собор 1551 Його починання мимоволі відбивали на собі факт що складалася централізації російського життя. Це і хоче відзначити Карамзін своєю формулою : "сей достопам'ятний Собор по важливості предмета більший від усіх інших, що були у Києві, Володимирі та Москві".

Настільки ж грандіозним за задумом узагальнюючим діянням було збирання "Великих Четьих-Міней", яке здійснювалося під керівництвом спочатку новгородського архієпископа, а потім і московського митрополита Макарія. За зразок їм була взята звичайна схема місячних читань, але під кожним днем ??поміщалися всі відомі житія, слова на ці дні і твори святих, пам'ять яких в ці дні відбувалася. За задумом Макарія, 12-томний (по числу місяців) звід повинен був включити в себе "всі книги Четьї, котория в Руській землі набуваються", за винятком "відречених", т. е. апокрифів, історичних та юридичних пам'яток, а також подорожей. Поряд з житіями, в кодекс входила патристика, церковно-полемічна література, церковні статути, а також "Християнська топографія" Косьми Индикоплова, "Повість про Варлаама і Іоасафа", "Сказання про Вавилон" і ін. Таким чином, "Великі Четьї-Мінеї "мали охоплювати всю суму пам'ятників (крім літописів і хронографів), які допускалися до читання на Русі. Тома були форматом в повний лист, об'ємом близько 1000 стор. Збирання цього грандіозного праці зайняло близько 20 років, перша редакція, плід 12-річної роботи була створена в 1541 р і передана в новгородський Софійський собор, а остаточне завершення, на думку дослідників, датується 1552, коли друга редакція була вкладена в московський Успенський собор. Може бути, мав місце і третій примірник пам'ятника, який Макарій вручив особисто царю. Важливою частиною цього тривалого процесу була канонізація 39 російських святих на церковних Соборах 1547 і 1549 рр., Що стало також закономірною частиною справи "збирання воєдино" російської церковної історії, досі розкиданої по окремим князівствам і власности, кожен з яких жив під патронажем своїх місцевих святих . Праця Макарія в умовах рукописного побутування книг залишався ідеологічним раритетом, але головна мета починання була іншою: російська Церква отримала дотикове підтвердження повноти свого знання, а значить - і права, і здатності керувати долями православ'я в усьому світі.

Регламентація норм церковного життя та кола читання російського православного людини спричинила за собою необхідність настільки ж чіткої регламентації приватного життя громадянина нового єдиної держави. Це завдання виконав "Домострой", друга ("класична") редакція якого пов'язується з ім'ям священика московського Благовіщенського собору Сильвестра, що входив в "обрану раду". "Домострой" складався з трьох частин: 1) про поклоніння Церкви і царської влади; 2) про "мирське будові" (т. Е. Про відносини всередині сім'ї) і 3) про "домовном будові" (господарстві).

Починається текст аж ніяк не з господарських рекомендацій, а з загальної картини суспільних відносин. Перш за все, потрібно беззаперечно підкорятися владі, бо "хто противиться володарем - той Божу велінню противиться". Особливу честь слід віддячувати царю: "Царя бійся і служи йому вірою, і завжди про нього Бога молі ... і в усьому слухайся йому". Більш того, зі служби царю випливає шанування Бога: "Аще земному царю правдою служіші і боїшся його, тако научишся і Небесного Царя Боята: сей тимчасовий, а небесний вічний". Тільки після цих загальних рекомендацій автор звертається до сімейного влаштування та господарської діяльності.

Адресат "Домострою" - заможний городянин, дбайливий господар, сам безпосередньо бере участь у господарській діяльності, в якій йому допомагає дружина. Господар керує всім, маючи в своєму розпорядженні штат слуг (згадуються, наприклад, ключник, кухар, майстри з учнями та слуги, які торгують в хазяйських лавках). "Государиня" відає цілим штатом слуг і майстринь. Діти домогосподаря повинні з раннього віку навчатися "рукоділлю" і, отже, бути готовими до продовження діяльності батьків. Дворові люди отримують платню (не тільки грошима, але і сукнею, кіньми та ін.); застосовується і праця "рабів" і "рабинь", т. е. холопів. Відносини зі слугами також чітко регламентуються. "Добродії" і "государині" повинні людей своїх "жаловаті", щоб ті "служили б государем своїм вірою і правдою і добрими ділами". Зі свого боку, слуга мав задовольнятися своїм становищем. Головне, щоб він "ситий був би государевим платнею да одягнений або своїм рукоділлям". Сильвестр повчає людей домовладики, щоб вони "чюжево б аж ніяк не хотіли ні якими дели, а государьское б берегли все за один". Пан повинен навчати слуг "рукоділлю", бо який "не рукоділля і собою не вміє промисліті", той буде "розбівать і красти ... і всяке зло чинити".

Всі основні предмети свого вжитку адресат Сильвестра купує на ринку, ведучи велику торгівлю. У зв'язку з цим особливу увагу автор звертає на те, що торговельні справи повинні вестися відповідно до майновим становищем. Жага наживи поєднується з дріб'язковою скнарістю. Сильвестр повчає, що "залишки і Обресков" тканин "до всього прігождаютца в господарському справі". Виготовлену одяг треба дбайливо носити, розрізняючи "все денне" і "краще" сукню. Дріб'язковий нагляд панського ока охоплював всі сторони господарства, навіть якщо в розпорядженні господаря був спеціальний ключник, безпосередньо відав усіма хазяйськими справами.

Побут, яким він постає зі сторінок "Домострою", досить строгий і суворий, але ця строгість - не самоціль, а спосіб досягнення цілком певної мети: "Страти сина свого від юності його да покоит тя на старість твою і дасть красу душі твоєї; і не послаблює, б'ючи немовляти: аще бо жезлом Бієшу його, не помре, але здравіє буде, ти бо бія його по тілу, а душу його ізбавляеші від смерті ". "Домострой" - самий "обитовленіем" пам'ятник давньоруської літератури, рідко схилятися до побутової конкретності. Особливо насичена нею третя частина твору, присвячена правильному веденню домашнього господарства: "Хата і стіни, і лавки, і лави, і підлога, і вікна, і двері, і в сенех, і на крилци вимити і витерті, і вимести, і вишкребти, завжди було б чисто ... да пред нижнім ганком сіна покласти брудні ноги витирати, іно сходи не угрязнітся, і у сіней перед дверима рогошка або повсть ветшаніе покласти або потирають ... а гряз'ное прополоскати і висушити, і знову туто ж під ноги придасться ".

"Домострой" застерігає проти небезпечних зносин із зовнішнім світом, проповідує найсуворіше збереження всіх домашніх таємниць. Помірність і обережність наказується в усьому, зокрема, в тілесних покарання: провинилася перед чоловіком дружину рекомендується "батогом вежлівенько побити, за руки тримаючи, а гнів би не був, а люди б то не відали і не чули".

Нарешті, в 1560-63 рр. в тому ж гуртку митрополита Макарія була складена "Степенева книга царського родоводу". Її метою було представити російську історію у вигляді "ступенів" (ступенів) ведучої на небо "Ліствиця" (сходи). Кожна ступінь - генеалогічне коліно, життєпис "в благочесті просіяли богоутвержденних скіптродержателей", написане відповідно до житійної традицією. "Степенева книга" представляла собою монументальну концепцію російської історії, в угоду якої нерідко вельми істотно трансформувалися факти не тільки близьких до сучасності подій, а й усієї шестівековой історії Русі. Це твір логічно завершує групу узагальнюючих творів XVI в., Наочно демонструючи, що регламентації могло піддаватися не тільки сьогодення, а й досить віддалене минуле.

Своєрідність відображення історії в "Степенній книзі" порівняно з передували їй літописами можна побачити на прикладі оповідання про княгиню Ольгу. "Степенева книга" приділяє досить багато

Сторінки: 1 2
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар