загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати по логіці » Логіка Еммануїла Канта

Логіка Еммануїла Канта


Кант


Іммануїл Кант (1724-1804) - титан філософської думки всіх часів. Він часто розглядається найбільшим філософом після Платона і Аристотеля.
Він народився в Кенігсберзі в Пруссії. Батько його був ремісником (лимарем) і дбав, щоб дати освіту своєму синові, мріючи про те, щоб той став пастирем. Після закінчення школи Кант надійшов у
Кенигсбергский університет. Закінчивши його, він заробляв собі на життя приватними уроками в прусських сім'ях, але продовжував свою освіту самостійно. Успішно захистивши дисертацію, він став приват-доцентом, читав різні курси в Кенігсберзькому університеті. У 1770 р став професором логіки і метафізики цього університету і залишався на цьому посту до того, як пішов у відставку за три роки до смерті.
Життя Канта була бідна подіями. Він жив спокійним і розміреним життям, подорожував мало і придбав репутацію дуже пунктуального людини.
Щодня робив прогулянки в точно призначений час, і люди могли звіряти свій годинник за цими прогулянкам. Одним з рідкісних випадків, коли він запізнився на прогулянку після обіду, був той день, коли він читав книгу Руссо "Еміль".
Мав багато друзів, його поважали і їм захоплювалися всі ті, хто знав його, але його соціальне життя була також регульована, як і робота. Він так і залишився холостяком, хоча, як кажуть, любив компанії, особливо красивих і вихованих жінок. Він заслужив репутацію живого лектора, хоча ніхто не міг це сказати на підставі його робіт, які важкі для розуміння і сухі, як за стилем, так і за змістом.
Кант поєднав в собі, як ніхто інший, спекулятивну оригінальність Платона з енциклопедичністю Аристотеля, і тому його філософія вважається вершиною всієї історії філософії до XX в.
Все творчість Канта умовно ділиться на два періоди: докритичний і критичний. Перший період охоплює
1746-1760 рр., Другий починається з 1770р., Коли вперше в роботі "Про форми і принципи чуттєво сприйманого і умопостигаемого світу" Кант вперше згадує принципи своєї системи критичної філософії. Це, звичайно, не означає, що перший період не містив творів, в яких критично розглядаються філософські проблеми.
У перший період основну свою увагу Кант приділяє питанням природознавства та філософії природи. Він пише видатний трактат "Загальна природна історія і теорія неба" (1755), в якій викладає свою знамениту гіпотезу космогонії, що обгрунтовує діалектичний погляд на Всесвіт. При розгляді проблеми виникнення Всесвіту Кант відмовляється від первотолчка і являє первинний стан
Всесвіту як хаотичне хмара різноманітних матеріальних частинок. Ці частинки мають здатність рухатися, і рухаються один до одного без будь-якого поштовху.
Одночасно діють і сили відштовхування, які змушують ці частки відхилятися від початкового руху, і вони отримують кругові рухи. Таким чином, частки рухаються і паралельно і по краях, легкі частинки запалали і стають огненнь11 * 'кулею, тобто Сонцем. Кант вважав, що своєю роботою він зробив величезне відкриття і вигукував: "Дайте мені матерію, і я побудую з її світ, тобто дайте мені матерію, і я покажу вам, як з неї повинний виникнути світ" [Соч. В 6 т. Т. 1 С. 126].
Хоча Кант і визнавав Бога як творця світу, але вся його концепція розвитку стверджувала, що в світі вже міститься сама причина виникнення і розвитку природи. Ця концепція не мала впливу на наукову думку свого часу, так як довгий час не була відома громадськості через те, що видавець збанкрутував і весь тираж пропав. Згодом концепція Канта була названа гіпотезою Канта-Лапласа. Останній незалежно від Канта висунув свою версію виникнення світу.
Основні положення критичного періоду викладені
Кантом у творі "Критика чистого розуму" (1781), в якому він збирався розробити принципи теоретичного і практичного пізнання. "Критикою" він називав все, що піддає критичному розгляду догматизм, під яким розумів односторонню раціоналістичну метафізику, що починається з Декарта і до Лейбніца.
Одночасно він ставив перед собою завдання критично досліджувати пізнавальні здібності людини. Ця задача вирішувалася Кантом, як у першій "Критиці", так і в наступних творах - "Критиці практичного розуму" і "Критиці здібності". У 1783 р він публікує
"Пролегомени до кожної майбутньої метафізиці , здатної виникнути в якості науки ", а в 1787 г. - друге видання
" Критики чистого розуму ", істотно перероблене і доповнене.
В" Критиці чистого розуму "Кант виявляє умови, при яких можливі головні форми наукового знання.
Ця проблема конкретизується у Канта в наступних трьох питаннях:" Як можлива чиста математика? "," Як можливо чисте природознавство "," Як можлива метафізика як наука? ".
Такий спосіб міркування, коли задаються питання і даються на них відповіді Кант називає трансцендентальним, а свої відповіді на ці питання - трансцендентальної теорією.
Хоча Кант і визнавав слідом за Локком, що все наше пізнання починається з досвіду, але тут же стверджував, що це наше пізнання не виходить з досвіду. "Досвід ніколи не дає своїм судженням істинної і суворої загальності, він повідомляє їм тільки умовну і порівняльну загальність (за допомогою індукції) ". Загальність досягається лише апріорно. Людське пізнання містить загальні і необхідні істини, але вони - чисті апріорні судження.
До них відносяться всі положення математики і теоретичного природознавства. Під апріорними Кант розумів знання, до яких абсолютно не домішується ніщо емпіричне.
Апріорістскій підхід до істини можна знайти і в античній філософії, і особливо в європейській філософії
Нового часу у Декарта. Нове, що характеризує Канта, це те, що він приписує априоризм не тільки інтелекту, а й чуттєвості.
Таким чином, за Кантом, у пізнання є два джерела: емпіричний і апріорний.
Апріорна сторона пізнання формулюється Кантом, наступним чином: "Все теоретичні науки, засновані на розумі, містять апріорні синтетичні судження як принципи". Під синтетичними судженнями Кант розумів такі судження, де зв'язок предиката і суб'єкта мислиться без тотожності.
Синтетичні судження відрізняються від аналітичних тим, що в останніх цей зв'язок мислиться через тотожність. Ці вирази означають, що в аналітичних судженнях предикат лише пояснює зміст суб'єкта, а в синтетичних судженнях він дає нові характеристики суб'єкту. І Кант ставив гносеологічний питання:
"Як можливі апріорні синтетичні судження?"
Цьому Кант присвятив свою "Критику чистого розуму".
Перша частина "Критики ..." підрозділяється у Канта на два розділи: на "трансцендентальну естетику", тобто вчення про чуттєвості, і на "трансцендентальну логіку", тобто вчення про інтелект. Таким чином. Кант розмежовує чуттєве і раціональне, чуттєвість і інтелект як два основних ствола людського пізнання.
Під чуттєвістю Кант розумів здатність отримувати уявлення способом, яким предмети впливають на нас. За допомогою чуттєвості предмети нам даються, і тільки вона доставляє нам споглядання, тобто чуттєві уявлення. "Будь-яке мислення, - писав Кант,
- однак, повинно, зрештою, прямо або побічно ... мати відношення до споглядання, стало бути ... до чуттєвості, тому що ні один предмет не може бути нам дан іншим способом "[Соч. Т. 3. С. 127].
Водночас чуттєві образи Кант називає явищами, які відрізняються від непізнаваних речей в-собі. Ці явища представляють предмети наукового пізнання. Більш того, Кант прагнув виявити апріорні форми чуттєвості. Цими формами для Канта виступали простір і час. Кант стверджував "трансцендентальну ідеальність" простору і часу. Він вважав, що становище про апріорність простору і часу обгрунтовує загальну і необхідну значимість математичних положень.
"Трансцендентальної логікою" Кант називає таку логіку, яка має справу з законами розуму і розуму, які не відволікаються від якого-небудь змісту і визначають походження, обсяг і об'єктивну значимість апріорних знань. Трансцендентальну логіку
Кант протиставляв "загальної", тобто формальної, яка відволікається від змісту пізнання. Змістовність трансцендентальної логіки дає зв'язок пізнає мислення з чуттєвими уявленнями, тобто з спогляданнями. Лише із з'єднання чуттєвості і розуму, каже він, може виникнути знання. "Думки без змісту порожні, а споглядання без понять сліпі".
Розум володіє, по Канту, активністю, а чуттєвість - пасивністю. При переході від чуттєвості до розуму відбувається стрибок якісного плану.
В "трансцендентальної логіці" Кант виділяє вчення про рассудочном знанні, яке він називає трансцендентальної аналітикою, і вчення про розумне знанні, яке називає трансцендентальної діалектикою.
Трансцендентальна аналітика підрозділяється у нього на аналітику понять і аналітику основоположний.
Під аналітикою понять він розуміє відшукання апріорних понять в розумі і аналіз чистого застосування розуму. Для нього поняття - це предикати можливих суджень. Ці поняття він називає категоріями. Судження поділяються на чотири групи: кількості, якості, відносини, модальності. Ці групи в свою чергу поділяються на три види кожна. Категорії у Канта також утворюють чотири групи, що мають ті ж назви, але інші підрозділи.
Головна задача, яку ставив перед собою Кант, це показати апріорність категорій по відношенню до предметів як об'єктам наукового пізнання. Тут він доходить висновку, що все дане у спогляданні різноманіття об'єднується в поняття об'єкт завдяки трансцендентальному єдності апперцепції. У цьому положенні виражається у Канта принцип єдності аналізу та синтезу.
Аналітика основоположний - "трансцендентальне вчення про здатність судження", тобто вчення про визначення апріорних правил освіти суджень. На думку Канта,
"повинно існувати щось третє, однорідне, з одного боку, з категоріями, а з іншого - з явищами", тобто щось, яке "з одного боку, інтелектуальне, а з іншого - чуттєве". Це опосредствующее уявлення Кант називає "трансцендентальної схемою", яка являє собою "правила об'єктивного застосування категорій". На думку Канта, аналітика основоположень завершує апріорну структуру розуму, яка пояснює можливість існування природознавства як науки а саме: апріорність загальних і необхідних понять, що лежать в основі наукового пізнання, а також правил з'єднання судження

Сторінки: 1 2 3 4
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар