загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з музики » Богослужіння седмичного кола і річний коло свят

Богослужіння седмичного кола і річний коло свят

Богослужіння седмичного кола і річний коло свят

Також як Божественна Літургія, творимая в спогад Спасителя, а особливо Його хресної смерті і воскресіння, є центром денного богослужбового кола, так і недільний день - перший день седмиці, - званий Господнім вдень і присвячений великому події воскресіння Христа, є центр седмичного богослужбового кола. Неділя - урочисто і святійший з усіх днів седмиці. Він вважається "малої Великоднем" і є тим же для кола седмичного, ніж сама Великдень - для кола річного. Недільний день називається неделею (тепер ця назва перейшла на всю седмицю) і відповідає старозавітній суботи, позначаючи собою неделание мирських справ, спокій від них і посвята цього дня на служіння Богу.

В містичному богослов'ї неділю також є і восьмим днем, єднаючи в собі початок і кінець (перший і восьмий день одночасно). Число є числом Вічності. Православні містики вважають, що після Другого пришестя Христа і кінця світу настане вічне Воскресіння, вічна Великдень в Царстві Божім, початок якій поклав Христос Своїм воскресінням на землі в історичному часі.

Таким чином, всі недільні дні є як би маленькими, залитими золотим нетутешнім світлом оконцами у Вічність і в Царство Боже, крізь які Церква закликає нас у ці світлі дні, отрешась від суєти земного життя, заглянути туди - в життя майбутню.

Православна Церква спогаду воскресіння Христового надає таке високе і урочисте значення, що не скасовує цього спогади і в тому випадку, якщо в день воскресіння трапиться свято (крім свят Різдва Христового, Богоявлення, Преображення і Воздвиження Хреста, в які недільна служба опускається).

Усі наступні дні седмиці Церква теж присвячує спогаду і прославлянню певних священних подій (але якщо на якій-небудь день седмиці доведеться свято, то седмічное зміст дня опускається).

Понеділок [по-недельнік, тобто день після тижня (неділі)] присвячений безтілесним силам - ангелам, архангелам, херувими і серафими. У вівторок згадуються старозавітні пророки, між якими Церква особливо шанує чесного і славного пророка - Предтечу і Хрестителя Господнього Іоанна. В ряду днів всієї седмиці понеділок і вівторок представляють як би часи старозавітні. Вступаючи потім за часів новозавітні, Церква з середовищем і п'ятницею пов'язує історичне спогад про віддання Ісуса Христа на страждання і смерть, про самих страждання і смерть і відплачує в ці дні особливе поклоніння Хресту, послужившему знаряддям страждань і спокутної смерті Христа. В четвер пригадуються апостоли і один з найшанованіших святих - Микола Мирлікійський (Микола-чудотворець, як називають його в Русі). В суботу, за вченням Церкви, закінчилася справа світобудови, у суботу ж спочив Ісус Христос. Тому суботу є днем ??спокою в єднанні з Богом. Цього дня Церква присвячує спогаду і прославлянню святих, як вже наслаждающихся блаженством у небесних оселях Отця, і поминовению всіх покійних в вірі і чающих спокою зі святими.

Матір Божа згадується і прославляється в усі дні седмиці, але особливо на тиждень (неділя), середу і п'ятницю.

Служби седмичного кола також складаються з Літургії та вечірніх служб (Всенічне бдіння, якщо немає свята, служиться тільки на неділю), які мають все ту ж неизменяемую послідовність. Але ці служби містять також свої особливі піснеспіви (стихири, тропарі, кондаки, ірмоси), в яких згадуються події і святі, з'єднані з конкретним днем ??седмиці. Служби седмичного кола скоюються по Октоіху, де вони розташовані по днях седмиці і по порядку Глас.

В музичному плані седмічное (буденне) і недільне богослужіння різко відрізняються один від одного. Споконвіку в будь-якому монастирі, а також на криласі будь-якого храму вживалися різні розспіви - буденні та святкові, - дозволяли співати основні незмінні піснеспіви служб по-різному, в залежності від урочистості служб.

Пізніше, коли традиція антифонного співу двома хорами стала занепадати, "обов'язки" двох хорів як би розділилися: один з них (більш майстерний) став співати по недільних днях і святах - це так званий " правий "хор, а другий-" лівий "хор - перетворився на буденний. Спочатку ж обидва хору співали за кожним богослужінням поперемінно (антифон спів), були рівноправні, а "правим" і "лівим" називалися за місцем розташування щодо вівтаря.

У сучасній практиці в храмах, де зазвичай мається тільки один хор, по будням співають малим складом і по перевазі просте повсякденне спів, а в недільні дні та свята збирається повний склад хору, і тоді співаються особливо урочисті святкові піснеспіви.

***

Православ'я звернуто до таємниці Воскресіння, як до вершини і останньої мети християнства. Тому центральним святом у житті Православної Церкви є свято Великодня, Світле Христове Воскресіння. Сяйво Воскресіння буквально пронизує православний світ. У православній літургіки свято Великодня має безмірно більше значення, ніж в Католицтві, де вершина - свято Різдва Христового. Але таємниця Воскресіння не тільки людська, але і космічна. Схід космічність Заходу. Захід же людяніше.

На духовному грунті Православ'я виникає прагнення до загального порятунку. Порятунок тут розуміється не тільки індивідуально, але і соборно, разом з усім світом. У цьому весь сенс Пасхи, - коли радість хлюпає через край, коли Життя щедро спливли, коли всі - і святі, і грішні, і піст, і не постував - радісно і щедро звуться на пасхальний бенкет Агнця, на свято воскреслої і вічного Життя. Тут все для всіх, а не тільки для своїх, як у свято Різдва, під покровом якого у сімейного вогнища збираються лише рідні.

Різдво Христове - це свято будинків, затишку і тепла колиски, коли під завивання нічний хуртовини, що доноситься крізь іскристі засніжені вікна, у трепетною теплоти різдвяного вогню збирається родина.

Великдень - це площа під відкритим небом, заповнена народом, де під гул дзвонів все цілують і обіймають один одного, де всі - рідні, всі - сім'я, і ??вже немає тут чужих, бо Христос воскрес , і перед лицем цієї великої перемоги над смертю - всі брати!

Велика частина східних вчителів Церкви від Климента Олександрійського до Максима Сповідника були прихильниками апокатастасіса - загального порятунку і воскресіння. Тут божественна справедливість поступається божественної любові. І Великдень - це вищий прояв Любові.

В центрі православного церковного року стоїть "святом свят і торжество торжеств" - Пасха Христова, яка припадає (згідно Олександрійської традиції) на перший недільний день після весняного повного місяця, що збігається з весняним рівнодіюча або наступного за ним.

Вся служба і всі спів Великодня різко відрізняється від богослужінь інших великих свят, які складаються з Всеношного бдіння напередодні ввечері і Божественної Літургії в сам день свята. Богослужіння цих свят будуються з тих же піснеспівів і читань, які за статутом складають ці служби, хоча в кожному святі є і свої особливі читання і співи. В Великодній службі все по-іншому. Це єдина подібна служба в році. Тут все співається і нічого не читається. Тут все особливе; наспіви, які не звучать більше ніколи в році, сліпучий блиск вогнів, хто чинить цю Велику Ніч яскравіше сонячного дня, велика кількість червоного кольору, радісний дзвін дзвонів. Пасхальна служба проходить вся немов на одному диханні - вона ритмічна, сповнена вогню, тріумфування, всеперемагаючої сили Життя.

Річний цикл християнських свят будується з двох святкових кіл "рухомого" або "переходить" кола свят, в центрі якого стоїть Пасха, і "нерухомого" або "неперехідні" кола з центральним святом Різдва Христового. Два цих кола сформувалися на основі двох календарів - місячного і сонячного.

Місячний календар дав основу великоднього циклу свят, а сонячний - різдвяному.

Пасха Христова - це найперший свято християн, але він пов'язаний з Великоднем іудейської (старозавітній), так як Христос був розіп'ятий напередодні цього свята. Єврейська Пасха розраховувалася за місячним календарем і не мала твердої дати. Рада богословів Ізраїлю щорічно встановлював свято єврейської Пасхи по першої весняної повні.

Оскільки час смерті і воскресіння Христа збіглося з днями старозавітній Великодня, християни залишили за святом Воскресіння Христового це ж давньоєврейське назва, надавши йому інший зміст. І у визначенні терміну Пасхи Нового Завіту їм доводилося орієнтуватися на Пасху юдейську. В результаті знадобилися складні обчислення, які й створили принципи церковної Пасхалії. Залежно від свята Великодня обчислювалися і свята Входу Господнього в Єрусалим, Вознесіння, П'ятидесятниці. Ці свята становлять "рухливий" коло, так як кожен рік вони припадають на різні числа.

Свято Різдва Христового пізніший порівняно з Великоднем. Він став святкуватися з кінця II століття. День і місяць народження Ісуса Христа в Євангеліях не вказаний. Церква обрала датою цього свята 25 грудня, коли народи Римської імперії (особливо її західній частині) святкували "народження Сонця".

Денне світило піднімалося над точкою зимового сонцестояння, і люди славили божественний Світло, прийти на цей світ. Для Церкви ж 25 грудня перетворилося на прославляння народженого на землі Христа, якого отці Церкви називали Сонцем Правди.

День Різдва Христового щороку припадав на один і той же день зимового сонцевороту (25 грудня) і числа решти свят, вирахувані, виходячи з цієї дати, теж не змінювалися. Так склався "нерухомий" коло свят.

Для фіксації святкового кола Церква обрала єгипетський сонячний календар, реформований Юлієм Цезарем (46 м до н.е.). Свого часу календар цей був найбільш

Сторінки: 1 2
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар