загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з науки і техніки » Протилежні чи наука і релігія?

Протилежні чи наука і релігія?

Протилежні чи наука і релігія?

Силуянова І. В.

Потім не досить було для них помилятися у пізнанні про Бога, але вони, живучи у великій боротьбі невігластва, таке велике зло називають світом. Прем. 14, 22.

Боротьба між наукою і релігією сьогодні як ніколи загострилася, вважають сучасні вчені-атеїсти, особливо обурюючись проти положень соціальної концепції РПЦ, зокрема щодо новітніх біомедичних технологій: клонування, фетальної терапії, трансплантації органів і тканин без згоди людини і т. п. Вчені-атеїсти обурюються заявами Церковно-громадської ради з біомедичної етики Московського Патріархату, в яких звертається увага на аморальний характер багатьох технологічних новацій. «Знову релігія стає на шляху прогресивного розвитку науки» , - стверджують ці вчені. І в науковому середовищі знову пускають в хід старий набір атеїстичних, нітрохи не відрізняються від марксистсько-ленінських уявлень про взаємини науки і релігії.

Як відомо, марксисти перетворювали реальне і об'єктивне відмінність між наукою і релігією в протистояння. Протистояння ж передбачає активну зіткнення, боротьбу, яка повинна привести, в кінцевому рахунку, до знищення релігії. Енгельс бачив у боротьбі прояв універсального закону природи, суспільства і мислення, відомого в діалектичний матеріалізм як закон єдності і боротьби протилежностей.

Дійсно, хто зможе заперечувати існування протилежних станів, якостей, властивостей природних явищ, таких, наприклад, як асиміляція і дисиміляція речовин, магнітні полюси і т. п.? Але їх існування - не "боротьба» , а прояв стійкості конструкції світоустрою. Універсалізація в атеїстичному свідомості боротьби як невід'ємного властивості людського існування і абсолютизація її до рівня «діалектичного закону» буття є різновид відомого в психіатрії стану «перенесення» суб'єктивних переживань зовні, у тому числі - патологічна інтерпретація внутрішньої духовної боротьби гріха і совісті як універсального властивості і екстраполяція її на все навколишнє.

Жорсткий ідеологічний принцип протиставлення віри і знання до болю знайомий не одному поколінню російських вчених. У матеріалізмі XX століття питання про співвідношення релігії і науки - це проблема знаходження ефективних шляхів до пізнання світу та подолання перешкод до його перетворенню. На цьому шляху релігія розглядається у вигляді гальма, стримуючого рух.

Наприклад, саме з таким розумінням релігії було пов'язане рішення Раднаркому СРСР про підтримку жахливих дослідів з отримання «новогібрідного людини» шляхом схрещування людей з антропоморфними мавпами. У звіті 1928 року, представленому в Раднарком голові комісії зі сприяння роботам Академії наук СРСР тов. Н. Горбунову, керівник «досліджень» по злучці людей з мавпами проф. І. Іванов писав: «Серйозним гальмом для постановки цієї експериментальної роботи були також забобони релігійного і морального характеру. У дореволюційній Росії було абсолютно неможливо не тільки небудь зробити, але і писати в цьому напрямку ... Тільки в самі останні роки намітилася можливість поставити наші досліди без особливо значних витрат і без побоювань зустріти заборону з боку церкви » (2).

Однозначне і жорстке рішення проблеми співвідношення віри і розуму, релігії та науки, як несумісних і взаємовиключних явищ, досягалося використанням всіх засобів, аж до жорстокої політичної цензури та фізичного знищення інакодумців. Філософська, богословська та наукова література, в якій була представлена ??традиційна християнська позиція, була вилучена з бібліотек і заборонена до видання. Характерно, наприклад, що написана В.Ф. Войно-Ясенецький (3) на початку XX століття робота «Наука і релігія» побачила світ і стала доступною читачеві лише на початку XXI століття.

Одне з типових і найпоширеніших засобів "діалектичного" вирішення проблеми - це іноді пряме, а іноді непряме пересмикування фактів. Наприклад, широко поширене таку думку о. релігії: вона нібито стверджує, що Земля - ??плоский диск. При цьому ніде не згадується, що в Біблії є опис нашої планети як земної кулі (4).

Докоряли Православ'я і в тому, що воно забороняло розтин трупів. При цьому замовчувалося, що вже за часів правління Івана Грозного в Аптекарському наказі 1581 - найважливішому документі державного значення - наказувалося дослідження трупів з метою визначення причин смерті у випадках неналежного надання медичної допомоги (5).

Буквально «відскакує від зубів» атеїста-медика також твердження, що Церква переслідувала лікарів за анатомічні розтину. І в числі «постраждалих» називають конкретне ім'я: основоположник анатомії, професор Падуанського університету Андреас Везалій (1514-1564). При цьому замовчується, що він був засуджений до смерті не за те, що анатомував, а за те, що, не зумівши визначити настання смерті, почав анатомувати тіло якогось дворянина, який під час розтину раптом прийшов до тями. При цьому іспанському гранду були нанесені важкі каліцтва, що разом з некомпетентністю (нездатністю визначити смерть людини) і ставилося Везалию в провину.

До речі, в ході судового розгляду суддя-інквізитор замінив грозившую анатому смертну кару на ... паломництво у Святу Землю (6).

На жаль, подібні підміни фактів досі в ходу. Значною мірою це пояснює труднощі розуміння науково-технічною інтелігенцією того, що проблема співвідношення віри і розуму зводиться до розкриття їх протистояння, або «боротьби» . Протистояння і «боротьба» являють собою лише одну з інтерпретацій цієї проблеми, що сформувалася в західній матеріалістичної філософії. Поширення вона стала отримувати порівняно недавно, переважно лише з XVIII століття, і свого апогею досягла вже до середини століття XX. Які ж джерела протиставлення віри і розуму?

Здобудь мудрість, здобудь собі розум, не забудь, і не цурайся слів моїх уст .. Притч. 4, 5.

Не можна не звернути уваги на те, що за своєю чисто логічній формі модель протистояння віри і розуму схожа з вирішенням питання про взаємовідносини віри і розуму в одному з напрямків католицизму. Подібна єдність атеїстичної і католицької позицій неминуче ставить під сумнів істинність обох. Крайня тенденція до поділу віри і розуму, аж до повного розмежування зі знанням, дійсно отримала послідовний розвиток в католицькій традиції. Наприклад, в статуті чернечого ордену францисканців, заснованого в XIII столітті Франциском Ассизским, рекомендується: «Нехай не навчаються грамоті які не знають її» (7). - Католицький святий Петро Даміані (1007-1072) вважав, що умовою богопізнання і порятунку є презирство до світу. У трактаті «Про святій простоті» він розмірковує про те, що, будь філософія необхідна для порятунку людства, Бог послав би для проповіді філософів, а не рибалок. «У всіх духовних і життєво важливих питаннях, перед якими людина стоїть в невіданні, молитовний плач, посередник між Богом і людиною, є єдино істинним і знаючим наставником» , - пише він (8). Дійсно, в покаяння, яке прозвучало з вуст Папи Івана-Павла II в 2000 році, до переліку гріхів католицизму - воєн і несправедливих судів над людьми - необхідно було б додати і ряд теологічних помилок про поділі віри і знання.

Ми відтворили схему підходу до проблеми взаємини християнства і науки, властивого західного релігійній свідомості. Саме з цієї позиції, логічно пов'язаної з теорією двоїстої істини, виходить тенденція протиставлення віри і знання в її атеїстичну - матеріалістичної інтерпретації. Однак багато дорікають у цьому гріху не тільки католицизм, а й Православ'я. Чи так це?

«Російське Православ'я не мислить світу внехрістіанскім або" світським ", - пише І.А. Ільїн. - Навпаки, християнська освіта і просвітлення світу є його прямим завданням. Йому є діло до всього, чим живуть або не живуть люди на землі, і притому тому, що воно має в цьому світі велику і священну місію.

Царство Христове не від світу цього (Ін. 18, 36), але про нього сповіщено світу і людству; і тому його ідея висловлена ??для світу цього як покликання і обітниця. Неправильно думати, що Царство Боже подібно земним царствам. Також невірно думати, ніби воно існує для світу цього. Але "світ-сей" існує як найбільше поле (див.: Мф. 13, 38) 'для посіву та зростання Царства Божого. Євангельське благовістя полягає не в тому, що земля і небо протилежні і непоєднувані, бо земля приречена гріха і люди суть діти гріха, але в тому, що небо вже зійшло на землю в особі Боголюдини, що наблизилось Царство Небесне (Мф. 4, 17; Ср: Мф. 12, 28; Мк. 1, 15; Лк. 4, 43; 10, 9, І; І, 20; 21, 31 та ін), що можливість та реальність негреховного міропріятія і міропреображенія дано і засвідчені . Євангеліє несе світові не прокляття, а обітниця, а людині - адже не вмирання, а порятунок і радість. Воно учить не втечі зі світу, а християнізації його » (9).

Не можна не звернути уваги на ще одну важливу особливість християнського світорозуміння саме у зв'язку з обговорюваною проблемою. Йдеться про затвердження особливого - внутрішнього - виміри людського буття, яке блаженний Августин називав «внутрішньою людиною» . З цим особливим виміром логічно пов'язано і існування принципово іншої тенденції розгляду проблеми співвідношення віри і розуму. Усвідомити в собі внутрішнього і зовнішнього людини - значить зрозуміти, що є два різних способи життя. Мета людини внутрішнього - порятунок душі і наживання Святого Духа. Мета людини зовнішнього - піклування в поті чола свого про повсякденні потреби. Пізнання зовнішнього світу - ефективний засіб для досягнення практичної користі і земних благ. Наживання Духа Святого - зовсім інша, не зовнішня завдання, виконання якого може і не збігатися з вимогами

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар