загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з науки і техніки » Хрестовий похід сонця

Хрестовий похід сонця

хрестовий похід СОНЦЯ

Продовжуючи розробку конспірологічних тим, що знайшли своє відображення в книзі" Конспірологія "і частково в інших наших публікаціях, ми зіткнулися з необхідністю доповнити найбільш загальну класифікацію" змов "ще однією моделлю. Ця модель не є абсолютно самостійною, і певні її аспекти пов'язані з геополітичними, сакрально-географічними, етнічними та релігійними факторами, про які ми згадували раніше. Тому дану модель можна розглядати у відриві від попереднього матеріалу. Але, з іншого боку, бути може, саме в ній багато питань, що залишилися без відповіді і уточнень до попередніх схемах, зможуть знайти своє повне й закінчене тлумачення.
Дана конспірологічна картина викристалізовувалася поступово, в ході дослідження більш широких метафізичних і богословських тем, а також деяких історичних закономірностей. У кінцевому рахунку, мова тут йде, в першу чергу, про наявність двох полярних по відношенню один до одного світоглядів, про два метафізичних підходах до осмислення початкової структури реальності. Якби ми не виявили сліди невидимої боротьби цих двох світоглядів в самому серці найбільш могутніх і впливових окультних організацій і таємних товариств, можна було б обмежитися лише вичленовуванням особливих метафізичних тенденцій чи богословських тлумачень, що змусило б нас звернутися до іншої, неконспірологіческой, більш звичній формі дослідження. Але оскільки даний метафізичний дуалізм втілився саме в таємні товариства і секретні ордени, ми повинні все ж говорити про конспірології і суто конспірологічне дослідженні. І тим не менш, так як мова йде про глибокі метафізичних проблемах, ми змушені будемо зробити певний екскурс в область метафізики та історії релігій, без чого подальші висновки здадуться необгрунтованими і непереконливими.

Креаціонізм і Маніфестаціонізм

 

Однією з найважливіших проблем для розуміння відмінності між сакральними традиціями, для їх зіставлення один з одним і їх порівняння, є проблема "космогонії", початкової сакральної догми про сутність походження світу, про специфіку виникнення Всесвіту. У цьому відношенні кожна традиція має свої версії, виражені, як правило, символічною мовою - через міфи, образи, особливі сакральні сюжети. Кожен космогонічний міф і схожий і не схожий на інші, і сама класифікація "міфів про походження світу" являє собою досить велику проблему для істориків релігій - проблему, яка ще не отримала свого вичерпного рішення.
Як би то не було, одним з фундаментальних критеріїв в оцінці "космогонічного" догмату є розподіл всієї сукупності "міфів про виникнення Всесвіту" на дві основоположні категорії - на м і ф и о т в о р е н и й і м і ф и о п р о я в л е н і й.
Традиції, які стверджують на початку всього факт т в о р е н і я, називаються "креаціоністського", від латинського слова "creare", тобто "Створювати", "творити". Креаціоністська доктрина в узагальненому вигляді вбачає в витоку Всесвіту певний і одноразовий акт Вищої Істоти чи Вищого Принципу, який з деякою підручній субстанції (або "з нічого", ex nihil - як у самій закінченою і розвиненою креационистской доктрині) утворює світ, його структуру і істот його населяють. При такому метафізичному підході Творець завжди залишається окремим від свого Творіння, як ремісник, який створив твір мистецтва, залишається зовнішнім стосовно до твору мистецтва істотою, хоча і що передали частину своєї творчої потенції колишньому раніше безформним речовині. Креаціонізм може бути описаний в найрізноманітніших міфах і символах, але його суть залишається завжди постійною. Вона зводиться до утвердження неснимаемого якісного розходження між Творцем і Утвором - відмінності, яке ніщо з Творіння не здатний перебороти або пересилити. Безумовно, у Творця і Творіння можуть бути найрізноманітніші відносини - від взаємної любові до взаємної ненависті, але суть їх завжди залишається однією і тією ж: це відносини двох суворо р а з л і ч н и х речей, принципово не здатних до злиття (як не здатний майстер злитися зі своїм твором). Креаціоністського бачення реальності передбачає неснимаемого метафізичний д у а л і з м, який зберігається завжди і в будь-якій ситуації, незалежно від ціннісної оцінки того чи іншого члена основної пари. Можна визнавати за Творцем повноту реальності і вважати Творіння міражем і ілюзією, але все одно це нічого не змінить у загальному розумінні дійсності в рамках цієї концепції.
Інший основоположною доктриною про походження Всесвіту є ідея п р о я в л е н і я. "Прояв" по-латиною "manifestatia", від дієслова "manifestare", "проявляти", "проявлятися"; звідси і загальна назва такого світогляду - "Маніфестаціонізм", "вчення про прояв". Сутність "маніфестаціонізмом" полягає в тому, що це світогляд розглядає виникнення Всесвіту як виявлення певних аспектів Бога, Принципу, першооснови, як особливу можливість існування божественного світу через самооб'явлення і самовиявлення. Маніфестаціонізм принципово відмовляється розглядати появу світу як о д н о р а з о в о е подія і як а к т с о з д а н і я якоїсь однієї сутністю принципово іншої речі, строго відмінною від неї самої. Світ у маніфестаціонізмом бачиться як п р о д о л ж е н і е Бога, як розгортання його якостей по всіх можливих метафізичним напрямками. У маніфестаціонізмом немає ні Творця, ні Творіння; немає окремо Бога і окремо світу. Обидві категорії тут сутнісно т про ж буд е з тонн на е н н и, хоча, природно, Бог не просто прирівнюється цілком до світу; між проявленими (світ) і непроявлене (самість Бога) аспектами Принципу існує певна ієрархія, певна, часом парадоксальна, система співвідношень. Але сутність маніфестаціонізмом полягає в утвердженні принципової єдності світу і його Причини, затвердження сопрісутствія Причини в світі, акцентування кінцевої ілюзорності всякого поділу. Маніфестаціонізм є метафізичне світогляд, заснований на догмі принципової н е д в о й с т в е н н о с т і, нон-дуалізму.
Самим класичним варіантом креационистской доктрини є авраамічних традиція, і в першу чергу, іудаїзм. Саме в іудаїзмі креаціоністських підхід є домінуючим, чітким виділеним і пронизливим всю структуру іудейської релігії, іудейської міфології та іудейського відношення до реальності. У богословській традиції християнства догмат про "творінні" був також прийнятий разом з канонізацією "Старого заповіту", і на цій підставі християнство зазвичай зараховують до "авраамическим" релігіям (про креаціонізм у християнстві ми поговоримо докладніше трохи нижче). І нарешті, останньою "авраамической" традицією є іслам, в якому креаціоністських аспект виражений не менш яскраво і вседавлеюще, ніж в іудаїзмі. Таким чином, креаціонізм характерний для всіх тих традицій, які мають відверто "релігійний" характер, і вже сам термін "релігія", від латинського "religio", дослівно "зв'язок", припускає наявність буд в у х полюсів - того, кого пов'язують (Витвір чи обрана, благая частина Творіння, спільність віруючих, вірних) і того, з ким пов'язують (Творець, Бог-Творець). Згідно Рене Генона, ніякі інші традиції, окрім "авраамічних", строго кажучи, не можна зарахувати до розряду "релігій", саме на тій підставі, що там відсутня початковий креаціоністських дуалізм. Цікаво зауважити, що за своїм походженням всі три класичні креаціоністські релігії мають однозначно семітське расове походження, і неодноразово помічено, що креаціоністська модель розуміння реальності нерозривно пов'язана саме з семітської ментальністю, для якої суто "релігійний" дуалізм притаманний спочатку і внутрішньо.
Однак не тільки класичні релігії авраамічних походження мають креаціоністських характер. Крім закінчених і повноцінних теологічних моделей, властивих трьом "авраамическим" релігіям, існують і інші креаціоністські версії, присутні в міфологіях багатьох архаїчних, чиї традиції давно втратили інтегральний характер і існують в якості "різідуальних", "залишкових", фрагментів. Гейдар Джемаль одного разу вельми справедливо зауважив, що креаціоністські мотиви крім семітів присутні у деяких африканських несемітських, архаїчних народностей. Євген Головін, в свою чергу, вказав на той факт, що креаціоністських підхід властивий більшості міфологій темних рас, кільцем розташовуються навколо зон компактного розселення індоєвропейських народів, а також древніх народів, що мають полярне і Гіперборейської походження (зокрема, індіанці Північної Америки, деякі етноси Північної Африки, Євразії і навіть Океанії). Іншими словами, лише з а к о н ч е н н и й і інтегральний креаціонізм є авраамическим, тоді як інші форми такого ж погляду на космогонію, що зустрічаються в багатьох інших традиціях - Африки, Латинської і Центральної Америки, Азії, Океанії та т . д. - Фрагментарні і архаїчні.
Маніфестаціонізм також має безліч різноманітних форм. Найбільш послідовною і закінченою, інтегральної маніфестаціоністской доктриною є індуїзм, і особливо його адвайта-ведантістская гілку. Адвайта-ведантізм і вчення Упанішад представляють собою класичний, парадигматичний зразок

Сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар