загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з політології » Мораль, право, політика як етична сфера

Мораль, право, політика як етична сфера

Мораль, право, політика як етична сфера

А.Ібрагімов

Передмова

Перед дослідником історії політичної думки стоїть двояка задача: пояснити місце того чи іншого мислителя в ряду інших і виявити цінність аналізованої теорії у світлі подальшого світового досвіду. Якщо прикласти перше з цих вимог до професора Юрія Веніаміновичу Ключникову (1886-1938) і його праці «На великому історичному роздоріжжі» (фрагмент з якого публікується нижче), то перш за все виникає відчуття незв'язаності автора панували в російському суспільстві дослідницькими традиціями. Стиль мислення Ключникова не має нічого спільного ні з моральним ригоризмом Франка, ні з революціонарістскім пафосом Ульянова-Леніна. Не вкладається цей стиль і в рамки економічного детермінізму Плеханова, і в ложі констітуціоналістская логіцізма Кістяківського. Ключников - поза відомих парадигм. Його неможливо класифікувати.

Якщо говорити про враження, що виникають при читанні книги, то перше з них - відчуття абсолютної внутрішньої свободи автора, відсутності будь-якої самоцензури, настільки властивої революційним публіцистам. Будучи за духом лібералом, Ключников не виразив ніяких партійних пристрастей. У той же час читач відчуває відому непослідовність, суперечливість авторських позицій. Частково тому, ймовірно, що в основу книги Ключников поклав лекції, в яких в формі роздумів він ділився з аудиторією деякими підсумками своїх дослідницьких пошуків. Частина з них бачилася вченому апріорно твердо встановленими, частина ж - могла бути осмислена і так, і сяк, оцінка їх в кінцевому рахунку залежала від майбутнього історичного процесу.

Але головне, мабуть, - відчуття того, що читаєш дуже сучасний твір. Коли три роки тому я вперше познайомився з книгою, найсильніше враження справили на мене її останні глави, де Ключников давав пояснення російської революції, ролі в ній інтелігенції, намагався осмислити Леніна як політичну фігуру. Сьогодні ж, після краху «соціалістичного табору» , розпаду радянської імперії, коли наше суспільство знову вибирає шлях, найбільший інтерес, по-моєму, представляє та частина книги, в якій Ключников сформулював вихідні теоретико-методологічні принципи та ціннісні орієнтації.

Сам автор основним у своєму дослідженні вважав ідею самостійної - соціально-етичного - значення Політики, поряд з мораллю і правом, і ідею Світової Політики. Минув з моменту опублікування книги час оголило і загострило ті проблеми, осмисленню яких присвятив свою творчість Ключников. Саме: чому світова еволюція доцільніше світової революції, а логіка ущільнення міжнародного життя людства сильніше національно відокремленого існування; як подолати ірраціональне в політиці і розвинути новий політичний розум; чи можлива світова політика в якості свідомого результату і загальної волі народів.

Біографічні дані про Ю.В. Ключникова украй мізерні. Народився він у Казані. Напередодні Жовтневого перевороту 1917 р був приват-доцентом Московського університету. Спеціалізувався в галузі теорії міжнародних відносин. У 1918 р видавництво «Грань» опублікувало його книгу «Інтернаціоналізм (Основні питання міжнародних відносин)» , яка має значення і донині як посібник з політико-правовим аспектам федералізму.

Ключников брав участь в лівоесерівського заколоті влітку 1918 р в Ярославлі, був консультантом і товаришем міністра «Уфімської директорії» , потім міністром закордонних справ в Омському уряді Колчака. З 1919 р - в еміграції, входив до Паризького комітет партії кадетів.

Опинившись вільним від безпосередньої участі в політичній боротьбі. Ключников написав книгу «На великому історичному роздоріжжі. П'ять глав по соціології міжнародних відносин » . В основу її були покладені лекції, прочитані в 1920 і 1921 в Парижі і Брюсселі. Побачила ж світло книга в Берліні в 1922 р, т. Е. Сімдесят років тому. Ключников взяв найактивнішу участь в збірнику «Зміна віх» . Його стаття, що дала назву збірці, була і в ідейному відношенні визначальною. З жовтня 1921 по березень 1922 Ключников редагував журнал «Зміна віх» , суть ідеології якого полягала у примиренні з новою владою в Росії.

Стаття Ключникова, присвячена підготовці Генуезької конференції, несподівано позначилася на його долі. Стаття ця привернула увагу Леніна, який запропонував включити Ключникова в радянську делегацію в якості експерта. Пропозиція була прийнята, і Ключников поїхав до Генуї. Очевидно, що спільна робота зі вчорашніми противниками додала йому рішучості зробити вибір і зробити вчинок в дусі «зміновіхівській» цінностей. У 1923 р Ключников повернувся в Москву, став займатися науково-педагогічною діяльністю. Викладав в Комуністичної академії, був одним з укладачів тритомного збірника «Міжнародна політика новітнього часу в договорах, нотах і деклараціях» (1925-1929). У 1924 р НКЗС припускав послати Ключникова у складі делегації до Англії, але ОГПУ не дало дозволу. Пізніше Ключников був репресований. Опублікований нижче текст підготовлений на основі примірника книги, що зберігається в фондах Пензенського об'єднаного краєзнавчого музею. Його примітна особливість - дарчий напис автора секретарю радянської делегації на Генуезькій конференції Б.Є. Штейна. Велику допомогу в підготовці тексту до публікації справила моя дружина Б.В. Мануйлова, зав. відділом книжкового фонду Пензенського музею. Ряд відомостей, що стосуються біографії Ключникова, повідомив співробітник Історико-дипломатичного управління МЗС В.В. Соколов. Моя щира їм подяка.

В.І. Мануйлов, кандидат філософських наук (Пенза)

* * *

I

... Зважаючи на важливість причин економічного порядку для встановлення і напрями соціальних відносин, надзвичайно спокусливо приймати їх за єдину першооснову всіх змін у суспільному житті людей і всього суспільного прогресу. Однак такий соціологічний монізм наштовхується на досить серйозні заперечення. Економічні чинники не діють безпосередньо. Щоб почати визначати поведінку людей, вони попередньо повинні пройти через їх свідомість і втілитися в ідеї і правила, в цілі і програми. З цього моменту відкривається область соціальних причин і наслідків - абсолютно нова і автономна. Це - область сил «духовних» або «психічних» ; тих самих, що неодмінно повинні проявлятися всякий раз, коли творчо долається механічність суспільних явищ і на зміну звичному з'являється щось нове. Всякий суспільний прогрес - їх монополія. Динаміка суспільного життя повністю зобов'язана своїм існуванням динаміці людського духу.

В якості процесів нашої свідомості і нашої волі духовні причини суспільних явищ заповнюють собою широку область спонукань, цілей і дій етичних. Назвемо її тому просто етичної областю або етичної сферою, користуючись терміном, що став вже звичним.

Етична сфера в свою чергу розпадається на три найголовніших вужчих сфери: на мораль, на право і на політику.

З цієї точки зору всяке суспільне явище, здатне внести зміну в форми і істота готівкових суспільних відносин, неодмінно являє собою або явище морального порядку, або явище правове, або політичне. Найчастіше ж воно є і тим, і іншим, і третім одночасно, але тільки в різних пропорціях. Кажучи іншими словами, Мораль, Право і Політика утворюють одночасно і ті три основні форми, в яких виражається всякий соціальний прогрес, і ту трійцю основних сил, якими він користується для всіх своїх цілей і у всіх своїх досягненнях.

Зазвичай увага звертається тільки на Мораль і на Право. Численні керівництва з теорії права і трактати з етики докладно викладають все, що їх стосується порізно і обох разом. Інша працювати з Політикою. Є, правда, чимало теоретичних досліджень з політики, і в більшості з них глави про ставлення політики до моралі і праву займають почесне місце. Однак навіть в найбільш глибоких з цих досліджень марно було б шукати задовільного опису або обгрунтування своєрідної соціальної природи Політики і її своєрідних соціальних функцій! А між тим повне невміння зрозуміти і оцінити соціальне значення політики становить такий пропуск в сучасній суспільній науці і в сучасній суспільній свідомості, завдяки якому в абсолютно перекрученому світлі виступають не тільки сама Політика, але і вся Мораль, і все Право. Нетрі історично-ірраціонального виявляються набагато густіше, ніж могли б бути ...

Навпаки, достатньо поставити Політику в один етичний ряд з мораллю і правом і надати їй однакове з ними за важливістю етичне значення, як відразу багато чого в соціального життя людей стає незрівнянно ясніше.

Думка соціолога повинна йти за наступним шляхом:

Людське суспільство вимагає повсякчас свого існування норм трояку порядку. Призначення одних з них полягає в тому, щоб закріплювати і відбивати найбільш постійне і найменш змінюване у цій громадської організації. Це - ті норми, що найменш залежать від часу і від обставин і що майже завжди мають претензію зовсім не залежати від них. Це - норми «абсолютні» , що витримали випробування століть, - «вічні» - найбільш загальні і прийняті за найбільш піднесені і священні. На жаль, ці абсолютні і вічні норми тільки хіба в вічного життя і можуть задовольняти одні всім соціальним вимогам - одні, без всякої сторонньої допомоги. Навпаки, в житті земному людям на кожному кроці потрібні такі норми, які дозволяли б створити положення зберігатися лише протягом того чи іншого періоду. Нехай це становище аж ніяк не бездоганно; нехай справедливість, на якій воно покоїться, вельми і вельми відносна. Якщо тільки за даних обставин положення це - при всіх своїх недоліках - є краще з усіх можливих, то безсумнівно справедливо, щоб воно продовжувало підтримуватися деякий час і надалі. А так як за допомогою чисто абсолютних норм не можна здійснювати відносну, умовну і тимчасову справедливість, то потреба соціального життя в нормах іншого порядку, ніж абсолютні, стає очевидною.

Що ж це за норми?

Раз їх завдання полягає в тому, щоб

Сторінки: 1 2 3 4
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар