загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з політології » Теоретичні аспекти ксенофобії і міжнаціональних конфліктів

Теоретичні аспекти ксенофобії і міжнаціональних конфліктів

Теоретичні аспекти ксенофобії і міжнаціональних конфліктів

Нагорна О.

Ксенофобія має коріння в глибокій старовині, існує стільки ж, скільки існує світ людських відносин. З точки зору номинативного вероятностно парадигмального підходу феномен ксенофобії тримається на двох основних сенсах: xenos - чужі, сторонні, іноземці, і phobos - страх, неприязнь. У своєму номінативному своєрідності, як видається А.А. Кельберг, феномен ксенофобії вперше зафіксований в Старому Завіті в книзі Ездри. «... В 458 г. до н. е. іудейський мислитель Ездра, що народився і виріс у вавилонській імперії, повернувся в Єрусалим. ... Більшість євреїв ... були одружені на дочках хеттів, філістимлян і інших ворогів Ізраїлю. ... Ездра видав декрет, за яким усі євреї повинні були відіслати своїх дружин назад в ті племена, звідки вони були взяті » .1 Біблійна притча говорить про кризу племінних норм і уявлень.

Минуло більше двох тисяч років і ініціативною групою видатних людей світу, які поділяють ідеали гуманізму, розроблений і випущений «Гуманістичний маніфест - 2000» . Одним із ключових принципів етики гуманізму є теза про необхідність розвивати кожній людині в собі здатність співпереживання по відношенню до ближнього. «Це означає, що ми не повинні розглядати інших людей лише як приємні або неприємні нам об'єкти; в них треба бачити самостійні особистості, які мають рівне з нами право на увагу до себе. Гуманісти дотримуються принципу, згідно з яким, «кожен заслуговує людського ставлення» ; точно також, гуманісти визнають древню заповідь, що велить нам «приймати в своє середовище чужих» , поважаючи їх відмінності від нас, ... розвиваючи в собі здатність співпереживання і дбайливість по відношенню до ближнього » .2 Спроби нейтралізувати негативні наслідки ксенофобії досі не увінчалися успіхом , незважаючи на зусилля культури і релігії. Причиною невдач у цій сфері є складність природи цього феномена, в основі якого лежить безліч факторів: психологічний, фізіологічний, культурологічний (проблема сумісності цінностей), соціально-політичний, економічний. На наш погляд всі ці чинники слід розглядати в сукупності.

О. Шемякіна зауважує, що слова про любов до ближнього, так до того ж несхожого на нас, можуть належати або святому, або фарісею.3В дійсності кожним фактом спілкування ми повинні викорінити з власної душі «тінь » або« демона » . Для культуролога - це древні архетипи несвідомого, що спливають на поверхню нашої свідомості. К. Юнг називав їх «моторошною життєвістю» інстинктів психіки, яка не відає моральних норм і володіє колосальною руйнівною сілой.4 Фізіологам вдалося виявити якусь субстанцію, яку вироблено організмом і накапливаемую у вигляді енергії разрушенія.5 Ця спеціалізована анатомофункціональная система дісталася людині від його предків, і ця система була обумовлена ??її позитивною біологічної роллю. Вона забезпечувала життєздатність в процесі внутрішньовидової боротьби. Однак ця система спрацьовує не тільки в ситуації, яка провокує агресію (в даному випадку в ситуації небезпеки або конкуренції). Нейрофізіологи дійшли висновку, що в ситуації відсутності ворогів і суперників нейрони фізіологічних систем агресивно-оборонної поведінки, позбавлені припливу адекватних подразників, опиняються в стані сенсорного голодування, внаслідок чого спонтанно підвищується їх збудливість.

Людина реалізує досознательной пласти психіки, які дісталися йому від тварин, в системі смислових знаків культури, освоюваної свідомістю.

Триаду почуттів ворожості складають гнів, відраза і презирство. Саме вони являють собою емоційні механізми, які «виключають» чужого із зони дії прийнятих моральних норм і каталізують напрямки соціального зла. Варто тільки відчути, що інша людина не належить до «світу людей» , що він «нелюдь» або «недолюдина» , до того ж ритуально нечистий, або просто брудний або погано пахне, як загнана всередину агресія починає прориватися назовні і може вилитися в злочин . Очевидно цим механізмом «вимикання» чужого із зони дії прийнятих моральних норм, пояснюється поведінка людей, спокійно спостерігають за вбивством «чужого» . Так чеченський бандит на очах у всіх, серед білого дня, гвалтує і вбиває російську жінку, і він не вважає себе злочинцем, бо жінка російська, а значить, чужа, недолюдина в його уявленні та оточуючих; за його визнанням ті ж самі чеченці, які спостерігали цю сцену, розтерзали б його, якби на місці тієї нещасної російської чеченка.

Однією з найменш соціалізованих, а тому історично більш ранимих емоцій, що входять в «тріаду ворожості» є гнів - емоція, для якої характерне поєднання високої імпульсивності і низький рівень контролю 6, і яка тому чревата насильницької формою агресії. Етнографи, що займаються племенами, які перебувають на первісній стадії, відзначають у них високий ступінь збудливості і швидкість переходу від дружелюбного стану до агресивної. Ця агресія може спрямовуватися і на одноплемінників, якщо вони, навіть побічно, навіть не бажаючи цього, сприяють руйнуванню первинної картини світу. Французький антрополог К. Леві-Стросс описує випадок за звинуваченням у чаклунстві; Звинувачувався юнак, який, насправді, не мав нікого відношення до припадку дівчинки племені. Головну небезпеку представляла не сама хвороба дівчинки, а то, що юнак заперечував факт чаклунства, і він був небезпечний для племені як людина, що руйнує сформовану систему уявлень. Юнакові, щоб врятувати себе і звичну куртину світу, довелося не тільки «зізнатися» в чаклунстві, але і привести «незаперечні» докази своєї віни.7

Наступне почуття «тріади ворожості» - емоція презирства - неповаги . О. Шемякіна зауважує, що «почуття переваги, яке часто обумовлює брак уваги до реальних властивостям того об'єкта, на який спрямована емоція презирства, є нарциссическим продуктом розвитку людської культури .... З трьох емоцій «тріади ворожості» презирство - найбільш холодне почуття .... Презирство - це відсторонене переживання, що спонукає до агресії, що дається взнаки в хитрості та обмані .... Крім того, небезпека презирства полягає в стійкому характері цієї емоції, на відміну від гніву або відрази. Гнів передбачає досить швидку ефективну розрядку, а почуття відрази сприяє переключенню уваги на що-небудь інше. Ситуація презирства часом викликає задоволення. Отже, воно саме і пов'язане з ним поведінку легко можуть бути відновлені » . (3.110)

Кожна громадська система виробляє не тільки ідеологічне, а й психологічне обгрунтування свого існування. Певна ідея, сприйнята і пережита у відповідному емоційному контексті, «оживає» , набуваючи статусу прикордонного стану - мотивації, яка орієнтує практичну поведінку. В почутті презирства позитивного нічого немає, воно має низьку пізнавальною активністю і великою тривалістю історичного існування; основна його функція це психологічний захист, обгрунтування обраного шляху в історії. В ментальних же структурах цивілізації почуття презирства формує вороже почуття до навколишнього світу, і воно на тривалий час загальмувало процес синтезу культур, які прийшли у взаємодію.

Однак було б помилково вважати, що почуття презирства - відрази не може бути подолане або як - то нейтралізовано.

Близько 376 м Амміан Марцеллін описує гунів, які прийшли до стін Рима і заслужили особливу славу своїм каліцтвом і лютістю: «Їх дикість перевершує все мислиме; за допомогою заліза вони испещрялись щоки новонароджених глибокими шрамами, щоб в зародку знищити волосяну рослинність, тому й старіючи вони залишаються безбородими і потворними, як євнухи. У них кремезне статура, сильні руки і ноги, широкі потилиці; а шириною своїх плечей вони вселяють жах, їх скоріше можна прийняти за двоногих тварин ... Гуни не варять і не готують собі їжу, вони харчуються лише корінням диких рослин і сирим м'ясом перших-ліпших тварин, яке вони іноді попередньо зігрівають, тримаючи його, сидячи на коні , переможе ляжек ... » 8 Влада над неповноцінними людьми природна. Римляни за золото продавали їм м'ясо собак і інших поганих тварин, змушували віддавати дітей в рабство за мізерну їжу. Йордан в свою чергу підкреслює, що за зброю Готті взялися тільки тому, що їм треба було вижити, протистояти звірствам римлян.

Логіка протистояння культур, при якому яскраво виражається «тріада ворожості» довго не триває. Впоследствие на перший план висуваються складніші різновиди контакту, насамперед культурний симбіоз; в рамках симбіозу учасники міжкультурного контакту вже з'єднані внутрішньої духовної зв'язком, а сам контакт интериоризируется в їхній свідомості. Проте кожен з них залишається самим собою, а нового культурного якості не вознікает.9 В 410 році ватажок варварів Аларих взяв Рим і Святий Августин, не перестаючи оплакувати біди римлян, зазначив, що Аларих визнавав за християнськими церквами права притулку і поважав його, «було незвичайним, що варварська дикість чудесним чином обернулася такою м'якістю, що в самих базиліках, обраних і призначених для порятунку народу, ніхто не був побитий і нікого не чіпали, ніхто звідти не був поведений в рабство жорстокими ворогами, а багатьох співчували вороги самі перепроваджували туди, щоб зберегти їм свободу. І все це здійснилося в ім'я Христа, завдяки тому, що настав християнське час » . Варвар Аларих зміг побороти в собі «тріаду почуттів ворожості» .

В XIX столітті В. Дільтей пропонував справлятися з ворожістю до іншого етносу шляхом дослідження культурних цінностей зсередини. Внутрішнє переживання служить основою розуміння внутрішнього світу (з огляду на схожість психічних структур людини) і символів, закодованих в культурі. В процесі розуміння явищ культури «ми пожвавлюємо це відтворення історичного світу любов'ю і ненавистю, всією грою наших афектів» .10 Вчений, по В.Дильтей, повинен не просто відтворювати справжню картину світу, історико-культурної події, а й пережити його заново.

А.А. Кельберг розглядає ксенофобію як соціально-психологічний феномен, де образ ворога сильно препарований уявою. «В ньому має з'явитися маніхейське почуття диявола. Ксенофобія - опредмеченная, матеріалізована, матеріалізована, забезпечена ідеологічної

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар