загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з політології » Політична думка в середні століття

Політична думка в середні століття


| |
| Міністерство загальної та професійної освіти РФ |
| Кузбаський Державний Технічний Університет |
| |
| Кафедра політології |
| |
| |
| |
| |
| Реферат |
| |
| |
| На тему: "Політична думка в середні століття" |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| Виконав: |
| Захаров Денис Сергійович |
| студент II курсу, факультету ММ |
| групи МР-991 |
| |
| |
| |
| |
| Перевірив: |
| Лазарєв Анатолій Давидович |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| Кемерово 2001 |

Зміст

| Вступ | 3 |
| Ідея теократичної панування у вченні Августина Аврелія | 4 |
| Політичне вчення Фоми Аквінського | 5 |
| Політична думка стародавньої Русі | 7 |
| Література | 9 |

Введення

У політичній науці глибина і досконалість аналізу визначаються не тільки її "віком", а й тим, наскільки систематично і успішно вона оновлюється. Це пояснюється тим, що постійно змінюється як матерія, так і дух політичного, політичних інститутів. Історія політології - процес постійного оновлення та збагачення її теоретико-методологічного та методичного арсеналів. Знання про політичний собирательно за своєю суттю.
Чим воно ширше, багатошарове і глибше, що досягається в процесі постійних досліджень, тим більше воно відповідає реальному положенню в світі політичного. Політична наука немислима без традиції, в рамках якої вона розвивається. Саме традиція багато в чому визначає те, як дослідник підходить до предмета свого інтересу. Під «традицією» тут маються на увазі форми організації науки, системи теорій, ідей, методів аргументації, методології, технічні прийоми і т.д.

Як і всі знання про суспільство, політична думка розвивалася в прямій залежності від багатьох факторів, у тому числі:
- громадської практики, тобто процесів, явищ, подій, які протікали, мали місце в суспільстві: революцій, зміни суспільно-економічних формацій, політичних режимів тощо;
- Панують у суспільстві ідей, в першу чергу - філософських поглядів;
- Ступеня розвитку науки, культури;
- Релігійних уявлень;
- Рівня розвитку самої політичної думки, досягнутої в попередні періоди.

А також інших факторів.

Політична думка середньовіччя пронизана турботою про пошук основ стійкого порядку, поміркованих форм правління, вимогою законослухняності. У середньовіччя влада осмислюється як здійснення божого промислу. Покора державної влади - одна з основних вимог християнської моралі. В основі цієї вимоги лежить заповіт
Христа в лояльності і покірності владі: «віддайте кесарю кесареве, а Богу Богове» . Ранньохристиянські апологети (Афіногор, Тертуліан та ін) закликали християн коритися державної влади.

Найбільш розвинене вчення про суспільний устрій в епоху середньовіччя запропонували Августин Аврелій (354-430гг.) І Фома Аквінський
(1224-1274гг.). Вони є основними творцями християнської політичної теорії. У їх навчаннях християнська переконаність, навіть фанатизм, поєднувалися з реалізмом і помірністю.

Ідея теократичної панування у вченні Августина Аврелія

Августин Аврелій - філософ, впливовий проповідник і політик католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот римської язичницької культури (входив до кола осіб наближених до імператорського двору), до тридцяти років різко змінив спосіб життя, став християнином. Був висвячений на священика, а потім знає сан єпископа в Гиппоне - місті, розташованому недалеко від
Карфагена. Під враженням від захоплення Риму Августин пише тракт «Про град
Божому» (413-426), головна ідея якого полягає в заміні єдності Римської всесвітньої імперії (державної влади) на єдність всесвітньої католицької церкви (духовної влади ). Августин формулює теократичну ідею примату духовної влади над світською.

Хід людської історії, на думку Августина, зумовлений
Божественним проведенням і являє собою боротьбу світлих і темних сил.
Божество є лише джерело добра, зло виникає з вільної волі прагне до самостійності і не визнає Божественних встановлень.
Відповідно з боротьбою світлих і темних сил і всесвітня історія розпадається на два напрямки: прихильники бога на землі, що визнають Його волю, увійшовши в лоно церкви, будують град Божий, а прихильники сатани будують град людський: світське, земне держава. Августин негативно ставився до всякого роду насильства, але розумів його неминучість в цьому світі.
Тому він визнавав і необхідність державної влади, хоча її носії ним же самим охарактеризовані як «велика зграя розбійників» .
Зв'язавши царство диявола з державою, Августин поклав початок багатьом середньовічним єресям. Сенс історії - по Августину - у перемозі християнства у всесвітньому масштабі.

Політичне вчення Фоми Аквінського

XIII в. - Століття найвищого могутності Римської церкви. У цей час відбувається остаточне становлення середньовічної релігійної догматики.
Цим церква зобов'язана Фоми Аквінського, який крім богослов'я та філософії трактував проблеми права, моралі, держави, економіки. Фома Аквінський народився під Неаполем, належав до аристократичного роду. Фома - перший схоластичний вчитель церкви («князь філософії» ). Навчався в Кельні,
Болоньї, Римі, Неаполі. З 1279 визнаний офіційним католицьким філософом, який пов'язав християнське віровчення з філософією Аристотеля.
Його політичні погляди викладені в роботі «Про правління государів» , в коментарях до «Політиці» і «Етиці» Аристотеля. Одна з частин головного твору «Сума теології» спеціально присвячена законам. У 1323 зарахований до лику святих.

У своїх політичних поглядах Фома відкидав суспільна рівність і стверджував, що поділ на стани встановлено Богом. Всі види влади на землі - від Бога. «Державне співтовариство, - писав він, - є приготуванням до вищої співтовариству - державі Бога. Таким чином, держава підпорядковується церкви як засіб мети » . При цьому слід розрізняти сутність, форму і використання влади. Встановлена ??Богом влада несе людям добро, тому їй слід беззаперечно підкорятися.
Головне завдання державної влади - сприяти загальному благу, дбати про справедливість у суспільних справах і забезпечувати мир підданим. Але використання влади може бути поганим. Тому в тій мірі, в якій світська влада порушує закони Бога, Піддані вправі надавати їй опір.

У вченні Фоми Аквінського визнавався суверенітет влади народу:
«Король, який змінив своєму не може вимагати покори. Це не повстання, спрямоване на повалення короля; оскільки він сам повстав, народ має право скинути його. Однак краще обмежити його владу, щоб не допускати зловживань. З цією метою весь народ повинен брати участь в управлінні. Державний лад повинен з'єднувати обмежену і виборну монархію з аристократією за ознакою вченості, і таку демократію, яка забезпечувала б доступ до влади для всіх класів за допомогою народних виборів. Жоден уряд не має права стягувати податки понад міру, встановленої народом. Будь-яка політична влада здійснюється за згодою народу, і всі закони повинні прийматися народом або його представниками. Ми не можемо бути в безпеці, поки залежимо від волі іншої людини » .

Заслугою Фоми Аквінського є розробка теорії закону. Людина як громадянин християнської держави має справу з чотирма видами законів: вічним, природним, людським і Божественним. Вічний закон - це Божественний розум, правлячий всесвіту. Вічний закон укладений у Бога і тому існує сам по собі. Всі інші закони є похідними і підпорядковані вічного. Природний закон є відображення Божественного закону в людському розумі. В силу причетності розуму людини до Божественному розуму, розум людини керує всіма його моральними силами і є джерелом закону природного (він велить робити добро і уникати зла). За законом природного права протікала блаженна життя людей до гріхопадіння. З природного закону випливає закон людський, створений з волі людей. Метою людського закону має бути спільне благо, яке Фома розуміє так само, як і Аристотель: Воно має на увазі інтереси, які стосуються однаково усіх громадян. Закони людські мають на меті примусити людей робити те, що вони повинні робити. А досягається ця мета трьома способами: наказуючи, допускаючи і забороняючи. Крім спрямованості до загального блага, закон має бути виданий компетентною владою і оприлюднений. Що стосується Божественного закону - то це закони Старого і
Нового Завіту, ті, що ведуть людину до досягнення блаженства в потойбічному житті, для чого і потрібно Божественне одкровення з причини недостатності одного природного розуму.

Політична думка стародавньої Русі

Як і в Європі, початкова стадія політичної думки Росії відрізнялася тим, що вона не відокремлювалася від релігійної, розчинялася в синкретичному баченні світу громади. У стародавніх джерелах княжа влада бачилася батьківській, праведної. Так, в "Повчаннях" (XII ст.) В. Мономаха йдеться про відповідальність князя за авторитет влади, проведену політику, судовий розгляд, успіхи у військовому справі. В. Мономах заповідав бути милосердним і справедливим, не дозволяти "сильним погубити людину". В
"Моління Данила Заточника" (XII-XIII ст.) Виділяється інша сторона князювання - яким має бачитися князь? Він повинен бути турботливим батьком і в той же час грізним для ворогів і підданих.

Джерело влади ідентифікується з божественним початком, і в цьому суть політичної думки Русі та середньовічної Європи. Однак на Русі сильної виявилася тенденція ідентифікації основи влади зі згодою панівне і підданих. У "Повісті временних літ" Нестора (XI-XII ст.) Є легенда про те, як на Русь закликали варязьких князів. Легенда як би виконувала реальну політичну роль, розповідаючи про історичну незалежності Києва від візантійських імператорів, які претендували на всевладдя

Сторінки: 1 2
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар