загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з психології » Молитва як психотерапевтична практика

Молитва як психотерапевтична практика

О. Ковальова, М. Щербаков

Релігія, світосприйняття і особливості психології особистості з нею пов'язані відіграють все більшу роль в житті суспільства в Росії. Традиційна православна релігія одержала в останні роки широке поширення в суспільстві. Мільйони людей в тій чи іншій мірі залучені в релігійні практики, відправлення релігійних ритуалів, або періодично відвідують церкву.

Саме за останні роки з'явився великий обсяг літератури, присвячений православним практикам, теології, традиціям і ритуалам. Водночас осмислення християнських практик і ритуалів з позиції психології на наш погляд явно недостатньо. У радянські часи ця область була табуйована, сьогодні склалося розподіл областей дослідження призвело до утворення своєрідних кордонів між психологією, релігією і філософією. У російськомовній літературі набагато простіше знайти психологічний аналіз практик буддизму або глибоке обговорення стародавніх шаманських ритуалів, ніж розгляд традиційної для Росії релігії.

Православні ритуали і релігійні практики обговорюються, в основному, з позиції теології, філософії, богослов'я і т. д. На наш погляд видається надзвичайно актуальним провести аналіз основних релігійних практик саме з позиції їх вплив на свідомість людини в контексті сучасних моделей психології нової хвилі. З одного боку, це дозволить «перекинути міст» між звичайно не стикуємими позиціями теології та академічної психології, з іншого - розглянути конкретні аспекти впливу релігійних ритуалів, сформувати структурну модель такого впливу і рекомендації практичним психологам і психотерапевтів. Так чи інакше, мільйони людей в сучасній Росії залучені в православні та інші християнські практики і світогляд. Дослідження механізмів вплив таких практик на структуру особистості може відкрити нові шляхи на інтеграцію різних уявлень про свідомість і надати істотну підтримку всім фахівцям, професійно працюють в області консультування, психотерапії і т. д.

Відзначимо, що крім безпосереднього впливу релігії на життя сучасного суспільства, православ'я є і тим середовищем, в якій протягом останніх 20000 років це суспільство формувалося. Іншими словами, структури свідомості, сформовані в поле православного світосприйняття, існують на рівні архетипів суспільства і особистості, і впливають на особистість і соціум незалежно від того, симпатизує їм конкретна людина чи ні [10]. Вплив цих рівнів свідомості на суспільство та особистість простежується протягом всієї історії Росії, включаючи і радянський період.

У даній роботі ми звернемося до дослідження православних молитов. Об'єктом аналізу обрана найбільш відома і поширена молитва «Отче наш» . Відзначимо, що будь-який ритуал світової релігії, будь-яка релігійна практика являють собою багаторівневу систему взаємодії зі свідомістю людини. У даній роботі ми обмежуємо сферу аналізу впливом трансових (переважно вербальних) конструкцій на свідомість людини. Відзначимо, що цілий ряд трансперсональна аспектів роботи свідомо не приймається до уваги. Цілий ряд великих дослідників, включаючи Гроффа, Маслоу, Роджерса, Ділтса визнавали, що немає поки достатнього мови та наукового осмислення, щоб описати релігійну практику в усьому її обсязі.

Автори не стверджують, що сенс молитви вичерпується тими аспектами, які досліджуються в даній роботі, проте подібний структурний аналіз впливу молитви, може дати важливий матеріал до дослідження та побудові моделі релігійного світогляду і вплив релігійних ритуалів в цілому на індивідуальне і колективне свідомість.

На наш погляд, молитва може розглядатися, як психотерапевтична метафора і містить основні лінгвістичні конструкції, що використовуються в сучасних психотерапевтичних техніках для наведення трансу.

Аналіз молитви з позиції трансових конструкцій

При аналізі молитви ми будемо спиратися на підходи еріксоновського гіпнозу і НЛП і користуватися відповідною термінологією. На наш погляд молитва може розглядатися як недирективний еріксонівський транс з кількома вкладеними метафоричними конструкціями. Особливістю Еріксонівського трансу є недирективне навіювання, що залишає широкий простір для вибору внушаемому. Іншими словами, така конструкція як би активізує внутрішні свідомі процеси внушаемого, спрямовані на вирішення актуальних завдань переформування структрур свідомості (трансдерівантний пошук). «Одним з досягнень Еріксона було те, що він оцінював транс як широко поширене, часто зустрічається явище і почав використовувати ці природно виникають стану трансу у своїй роботі ... Для нього транс - це щось, у чому ви берете участь разом з людиною, але ніяк не дія, яке ви робите з ним, як з об'єктом. Відносини є взаємними. Ніхто ніким не керує » (Майкл Спарс [2])

У даній роботі ми докладно розглянемо найбільш поширену християнську молитву - Молитву Господню:

Отче наш, що єси на небесах, нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, як на небі і на землі. Хліб наш насущний дай нам днесь. І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим, і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є царство, і сила, і слава Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і навіки вічні. Амінь.

Молитва как психотерапевтическая практика

Рис. 1

Вербальні конструкції непрямого навіювання

Непряме навіювання переслідує певну мету, навіть якщо людина її і не розпізнає. У людини є вибір і можливість приймати чи не приймати те, що йому навіюється.

I блок конструкцій

1). Послідовність ємства [1]. 1 ТАК 2 ТАК 3 ДА 4, ЯКО 5. Перераховується ряд істинних тверджень, з якими не можна не погодитися, вони зв'язуються між собою сполучними спілками. Дана послідовність закінчується затвердженням (в нашому випадку 5), яке пропонується прийняти несвідомому.

Простий приклад такої конструкції: «Ви сидите на стільці, і чуєте мій голос, і відчуваєте спиною спинку стільця, і Ви можете дозволити собі розслабитися» . Слід взяти до уваги, що сучасна людина розуміє «так» , як союз «і» , але, тим не менш, існує другий контекстуальний пласт («так» , як відповідь на питання). У Гриндера [8] конструкція з повторюваними «так» називається «послідовність так» («yes set» ). Таким чином, текст молитви в наш час не просто зберігає трансовую конструкцію, але ще й посилює її.

2). Контекстуальное навіювання [1] - звернення «Отче наш» .

Контекстуальное навіювання полягає в тому, щоб дати почути людині щось, чого не обов'язково готовий почути і сприйняти. У нашому випадки вибудовується система відносин з Богом, як «батько-дитина» . Ця декларація дуже важлива, бо ставить на явному і несвідомому рівні систему відносин людини і Бога як, сакральні та інтимні стосунки з батьком, засновані на любові та емпатії, на відміну від системи відносин пан - підлеглий (раб). Такі відносини, по-перше, неявно передбачають активну позицію об'єкта навіювання (дитини) щодо батька, во-второи, мають властивість динаміки (дитина росте, відносини змінюються).

Дана молитва орієнтує на відносини, описані Митрополитом Сурожським Антонієм: «... ми не сміємо стояти перед Богом, ніби ми раби, ніби ми найманці, клянчити, благаючи, плазуючи; ми повинні навчитися стояти перед ним з свідомістю своєї гідності і говорити Богу, як син або дочка говорить з батьком, якого поважає, але й якого батько поважає, чия гідність для батька означає дуже багато » .

Неявним наслідком звернення «Отче наш» є також система відносин - «всі люди - брати» , оскільки мають одного батька. Молитва дає відчуття причетності до однієї сакральної сім'ї і почуття впевненості і захищеності, пов'язане з цим.

Цікаво відзначити, що це навіювання має внутрішньої соціальної динамікою. Для людини сенс цього навіювання змінюється зі зміною відносин в сім'ї в міру розвитку суспільства. У наш час ці відносини стали менш авторитарними і ієрархічними, ніж раніше. Таким чином, молитва передбачає можливість динаміки відносин з Богом у міру розвитку самосвідомості суспільства.

Відзначимо, що ми торкаємося проблему самоідентифікації особистості, яка традиційно займала розуми представників цілого ряду психологічних шкіл. Самоідентифікація тісно пов'язана з світовідчуттям особистості, з поведінкою в соціумі, і відповідно, з проблемами особистісного розвитку і взаємин. Скориставшись моделлю рівнів самоідентифікації особистості запропонованої [10], можна відзначити, що в нашому випадку торкнулися такі рівні самоідентифікації: сімейно-клановий, релігійно-ідеологічний, еволюційно-видовий і духовний (система цінностей, пов'язана з особистим духовним досвідом).

Зауваження:

Як вже зазначалося, ми навмисно уникаємо спроб теологічного розгляду молитви або спроб інтерпретації сенсу з тих чи інших ідеологічних позицій. У даному випадку ми досліджуємо несвідомі асоціації, як результат реакції на певні конструкції і вплив конкретних вербальних конструкцій на несвідоме.

II блок конструкцій

1). Послідовність прийняття. 1 І 2, якоже 3

2). Імплікація [1]. Це навіювання того, що може статися. Наприклад: «Я прошу Вас не входити в транс, доки Ви не влаштуєтесь зручно в цьому кріслі» .

У нас: «прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим» . Про частини 3 говориться як вже про доконаний факт.

3). Контекстуальное навіювання. «Хліб наш насущний дай нам днесь» . «Днесь» - тут і зараз. Конструкція орієнтована на проживання поточного моменту. Такого роду конструкції часто використовуються для зняття надлишкової тривоги.

III блок конструкцій

Якщо розглядати союз «але» в значенні «і» (як в старослов'янській), то 1, і 2 - складене навіювання [1]. Складений навіювання - це зв'язування пропозицій сполучними спілками. У такому разі пропозиції взаємно підсилюють один одного, навіть якщо між ними немає логічного зв'язку. Наприклад: «У той час як ви мене слухаєте, і ваше дихання стає більш спокійним ...» .

Сучасна людина сприймає цю конструкцію (1, але 2), як дві фрази що не суперечать один одному за змістом, але з'єднані розділовим

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар