загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати по психології » Юнг. Аналітична психологія

Юнг. Аналітична психологія

дивитися на реферати схожі на "Юнг. Аналітична психологія"

Введення.

Вище зазначена тема зацікавила мене тому, що мої знання у сфері психоаналізу були досить мізерні. Але зараз, після написання цієї роботи, вони, тобто знання, достатньо розширилися і поглибилися. Я не хочу сказати, що я став видатним психоаналітиком, але я можу відповісти на ряд питань, освітлених в моїй роботі.

Психоаналіз. Аналітична Психологія.

Аналітична психологія - одна зі шкіл глибинної психології, що базується на поняттях і відкриттях в області людської психіки, зроблених швейцарським психологом Карлом Густавом Юнгом (1875 - 1961). Юнг запропонував досить велику і вражаючу систему поглядів на природу людської психіки. Його праці - 20 томів неповного зібрання творів, випущеного на німецькій та англійській мовах, включають глибоко розроблену теорію структури і динаміки психічного, - свідомого і несвідомого, - докладну теорію психологічних типів і детальний опис універсальних психічних образів, що беруть свій початок у глибинних шарах несвідомої психіки .

Психоаналіз - загальна теорія і метод лікування нервових і психічних захворювань. Психоаналіз виник на початку століття як один із напрямів медичної психології спочатку зусиллями З. Фрейда, а потім і його послідовників, поступово перетворився на вчення, претендує на оригінальне рішення мало не всіх світоглядних проблем.
Одночасно він став частиною повсякденного існування мільйонів людей в
Західній Європі і, особливо, в США. Психоаналіз є філософським вченням про людину, соціальної філософією, належачи, таким чином, до чинників ідеологічного порядку.

Юнг почав працювати над «Психологічними типами» після свого остаточного розриву з Фрейдом, коли він вийшов з психоаналітичної асоціації і залишив кафедру в Цюріхському університеті. Цей критичний період (з 1913 по 1918 роки) хворобливого самотності, який сам Юнг пізніше визначив як «час внутрішньої невпевненості» , «криза середини життя» , виявився інтенсивно насичений образами власного несвідомого, про що він згодом і написав в автобіографічній книзі «Спогади.
Сновидіння. Роздуми » . Там, серед іншого, є й таке свідоцтво.

«Ця робота виникла спочатку з моєї потреби визначити ті шляхи, по яких мої погляди відрізнялися від поглядів Фрейда і Адлера.
Намагаючись відповісти на це питання, я натрапив на проблему типів, оскільки саме психологічний тип з самого початку визначає і обмежує особистісне судження. Тому моя книга стала спробою зайнятися взаємовідносинами і зв'язками індивіда з зовнішнім середовищем, іншими людьми і речами. У ній обговорюються різні аспекти свідомості, численні установки, свідомого розуму до навколишнього світу, і, таким чином, конституюється психологія свідомості, з якої проглядається те, що можна назвати клінічним кутом зору » .

Подібно тому, як не відчувають серця, поки воно б'є нормально, так первісна людина не сприймає психіки, як чогось, хоча і пов'язаного з його природою, але все ж особливого, - поки ця психіка функціонує без затримок і конфліктів. Власне кажучи, без усвідомленої душевної розколотості і не могла б ніколи виникнути ніяка, нехай навіть дуже далека від суворої науковості, емпірична психологія. Вона є плід, здоровий звичайно, усвідомлення цієї розколотості, яке породило рефлексію і викликало до діяльності особливе начало, котра сприймає внутрішній світ, на відміну від елементів сприйняття, тобто психологічного об'єкта. Так почалося об'ектівірованіе психіки (на допомогу якої до того приходила магія, міфологія і релігія), тобто становлення її предметом свідомого сприйняття; і чим далі йшло це об'ектівірованіе, тим більше і більше ці сприйняття перетворювалися в пізнання, бо тим більше і більше сприймає суб'єкт звільнявся у своїй діяльності від определяемости душевними елементами. Подальший розвиток психології, як спеціальної науки, а тим більше виникнення психоаналітичної теорії та практики є результат таких колективних та індивідуальних потрясінь сучасного культурного людства, які вже не могли знайти тлумачення і заспокійливий результат в міфології, релігії та метафізики, як то було в давнину і в середньовіччя або зараз ще у первісних народів. Психіка повинна була розкрита і оголена як внутрішня природа, щоб її теоретична автономність, могла бути усвідомлена в тій же мірі, в якій це вже давно мало місце у фізиці.

Не одна гілка психології не опинилася в такій мірі на висоті згаданих задач практики і теорії, як психоаналіз. Зрозуміло, що ідеї психоаналізу хвилюють сьогодні не тільки медичну та філософську, а й загальну літературу і белетристику.

Серед теоретиків і практиків психоаналізу Карл Густав Юнг займає абсолютно особливе положення. Недарма він, щоб і термінологічно відмежуватися, називає своє вчення аналітичної психологією. У лікарській практиці він, зрозуміло, діє цілком відповідно до своєї теорії, не відзначити, проте, при цьому плідних прийомів, вироблених психоаналізом віденської школи в особі її засновника Зігмунда Фрейда. Чи не відкидає Юнг і цінних результатів, до яких прийшов перший із відступників - Альфред Адлер, що викликав розкол у віденській школі. Цілком обгрунтоване «відступництво»
Юнга, високо прихильника і по цю пору свого, як він висловлюється, «Мейстера
Фрейда» , було неминучим кроком не стільки для нього самого , скільки для всього психоаналітичного течії. Адже це останнє належить до тих явищ культури і цивілізації, які носять переважно коллективистический характер і, розкриваючись у своєму поступальному русі діалектично, зобов'язують своїх представників, оскільки для останніх сама справа важливіше особистих міркувань, зірко вдивлятися в цілеспрямованість цього руху, особливо ж тоді, коли в наявності тяжіння (як це має місце у віденській школі) до того, щоб закрити систему. Це тяжіння відводить погляд від само собою намічаються найближчих кроків - виконання їх, однак, і зробило б неможливим і зайвим закриття системи.

Стагнація фрейдіанства не підлягає сумніву, скільки б прихильники його не намагалися заперечувати її. Але констатувати це зовсім не означає бути противником Фрейда, применшувати великі заслуги його не тільки як творця психоаналітичної терапевтікі, але і як першорядного теоретика психоаналізу, зібрання творів з одинадцяти томів класичних праць якого збереже основоположне значення. Чудово, що відступила від фрейдіанства доктрина Адлера, з швидкістю і блиском докотившись до заключних своїх висновків, впала в таку ж стагнацію. Іншої долі не можна було очікувати для цієї віденської підшкіл: вона є такого роду опозиція, право на існування, якій грунтується виключно на законі компенсуючого контрасту (взаімовосполненіе протилежностей), тому вона є і залишиться супутником планети, колись відірвався від неї і поділяючим її долю, саме остільки, оскільки псіхотпологізм Адлера є протилежність такому Фрейда. Адлер, який зведе все до комплексу влади, - антитеза, психологічно який заповнює теза Фрейда, що зводить все до еротичного комплексу, - лише через непорозуміння вважає себе адлеріанство логічно Контрадикторні фрейдіанству. Рішуче критичний момент для віденського психоаналізу наступив саме тоді, коли фрейдіанство, виділивши з себе адлеріанство, не зрозуміло сенсу цього відступництва і не зуміло увібрати його в себе назад, давши попередньо йому добігти до своїх послідовних висновків. Тут перетнувся зростання віденського психоаналізу. І фрейдіанству, і адлеріанству залишалося лише розширюватися в подробицях, распространительно застосовуючи свої досягнення. Саме тут і вступає тема
Юнга.

Про неї не можна сказати, що вона є сінтезіс в тому сенсі, в якому тема Адлера є антитеза - тільки. Будь це так, не було б цюрихській школи, а лише Цюріхскоє відділення віденської школи, вважав, зрозуміло, останньої за єресь. Вчення Юнга ні їсти сінтезіс. Він тільки попутно не міг не вчинити саме собою діалектично намітилося Синтезис - якраз створенням псіхотіпологіі - і Юнг вчинив саме таким чином, в силу того, що ніс із собою свою тему, в корені іншу, ніж фрейдистська. Що це так і не інакше, не можна тут довести, а тільки злегка намітити, бо безсумнівні визначення вимагають не строчок, а сторінок.

Юнг викликає набагато сильне противлення, ніж Фрейд. Набагато легше і зручніше прийняти гостру психосексуальную теорію Фрейда, відвівши їй строго окреслене і належне їй місце. Пансексуальзм ж, як світорозуміння, є домагання надто наївне. Інша працювати з аналітичної психологією Юнга. Відхилити домагання останньої не так-то легко. На противагу псіхосексуалізму вона вторгається в область всієї психічної життя не як тісно зімкнута колона, а як широко розгорнута армія, розділена на багато загонів, з різних сторін охоплюють психічну область, але, звичайно, підпорядкованих єдиного наміру
(саморегулювання психіки як енергетичного феномена).

Так чи інакше, але якось раптом усе заговорило про Юнге. Його ім'я, дотоле відоме поряд з іменами інших видатних психоаналітиків, стало усюди вимовлятися як ім'я дослідника і мислителя, що має сказати щось украй важливе для сучасності. Внаслідок цього публічні лекції Юнг змушений нерідко повторювати, щоб дати можливість всім бажаючим прослухати їх. Знаменитий професор синології Ріхард Вільгельм після вивчення праць
Юнга і після бесід з ним, констатував факт наявності в Юнге всієї тієї справжньої китайської премудрості. Набути яку немислимо зі старих або модних книг про культуру та релігії Далекого Сходу. Поринути в яку він,
Вільгельм, мав щастя завдяки багаторічному перебуванню в Китаї і випадковому знайомству з останніми найбільш видатними представниками древніх навчань конфуціанства і ігінга.

Відомий німецький романіст Оскар Шмиц вирішується повідати про те, «що, власне

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар