Реферати » Реферати по психологи та педагогіці » Ієрархічне улаштування сім'ї

Ієрархічне улаштування сім'ї

Ієрархічне улаштування сім'ї

ігумен. Георгій (Шестун)

Людський індивідуалізм, себелюбство створюють в шлюбі особливі труднощі. Подолати їх можна лише зусиллями обох подружжя. Обидва повинні щодня бачити шлюб, борючись з суєтними щоденними пристрастями, підточують його духовну основу. Починати цю роботу треба з перших днів спільного життя. Здавалося б, найпростіше, але і найважче - рішучість зайняти в шлюбі своє місце: дружині смиренно стати на друге місце, чоловікові - взяти тяжкість і відповідальність бути головою, дітям - перебувати в послуху у батьків. Святе Письмо свідчить про суворе ієрархічному улаштуванні сім'ї: "Всякому чоловікові голова Христос; дружині глава - чоловік" (1Кор. 11, 3), "вчити дружині не дозволяю, ні володарювати над чоловіком, але бути в безмовності. Бо був створений Адам, а потім Єва "(1 Тим. 2, 12-13)," чоловіки, любіть своїх жінок і не будьте суворі до них "(Кол. 3, 19)," Чоловіки, так само живіть разом із дружинами, як слабосильній посудиною, надаючи їм честь , як співспадкоємиці благодатного життя "(1 Пет. 3, 7)," дружини, коріться своїм чоловікам, як Господеві. Як Церква кориться Христові, так і дружини своїм чоловікам у всьому "(Еф. 5, 22, 24)," діти, слухайтеся своїх батьків у Господі, бо це справедливе "(Еф. 6,1)," діти, будьте слухняні батькам в усьому; бо це Господеві приємне "(Кол. 3, 20).

Рішучість зайняти в сім'ї Богом уготоване тобі місце є важкий, мученицький, але і блаженний шлях. Недарма під час ходіння навколо аналоя співають "Святі мучениці ...".

Про жінку сказано - "немічних посудина". Ця "неміч" складається головним чином в підвладності жінки природним стихіям в ній самій і поза нею. Внаслідок цього - слабкий самоконтроль, безвідповідальність, пристрасність, недалекоглядність в судженнях, словах, вчинках. Майже жодна жінка від цього не вільна, вона часто буває рабою своїх пристрастей, своїх симпатій і антипатій, своїх бажань. Тільки у Христі жінка стає рівною чоловікові, підпорядковує вищим засадам свій темперамент, набуває розсудливість, терпіння, здатність міркувати, мудрість. Тільки тоді можлива її дружба з чоловіком.

Проте ні чоловік, ні тим більше жінка не мають у шлюбі один над одним абсолютної влади. Насильство над волею іншого, хоча б в ім'я любові, вбиває саму любов. Більшість шлюбів нещасні саме від того, що кожна сторона вважає себе власником того, кого любить. Найбільша мудрість християнського шлюбу - дати повну свободу тому, кого любиш, бо земний наш шлюб - подоба шлюбу небесного, Христа і Церкви, а там повна свобода. Таємниця щастя християнських подружжя полягає у спільному виконанні волі Божої, вираженої особливо до кожного члена сім'ї і з'єднує їх душі між собою і з Христом. В основі цього щастя - прагнення до вищого, загальним для них предмету любові - до Бога, все до Себе манливому (Ін. 2, 32). Тоді й вся сімейне життя буде направлена ??до Нього, і зміцниться з'єднання сочетавшихся. А без любові до Спасителя ніяке з'єднання не міцно, бо ні у взаємному потязі, ні в загальних смаках, ні в загальних земних інтересах не тільки не полягає істинна і міцний зв'язок, але, навпаки, нерідко всі ці цінності раптом починають служити роз'єднанню. Християнський шлюбний союз має глибоке духовне підставу, яким не володіє ні тілесне спілкування, бо тіло схильне до хвороб і старіння, ні життя почуттів, мінлива за природою своєю, ні спільність мирських інтересів і діяльності, "бо минає образ світу цього" (1Кор. 7, 31).

Розглядаючи ієрархічну структуру сім'ї, протоієрей Борис Ничипора починає опис з першої особи - батька. Батько має властивість народжувати дітей і по плоті, і духовно. Якщо батько предстательством за дітей в Бозі, то Господь Сам або через старця відкриває шлях кожного з дітей до Бога, і батько намагається сприяти тому, щоб діти йшли цим шляхом. Батько знає унікальність кожної дитини.

Батько - це втілена жертовність і любов. Батько в Дусі - це завжди священик, що усвідомить у всій повноті свою молитовну відповідальність за рід. Священик не в сенсі реального посвяти, а щодо предстательства перед Богом за рід. Батько - це той, хто усвідомлює, що молитвою, скорботами, терпінням він покликаний до спокутування гріхів роду. Батько своїм життям випрямляє шлях роду до Бога.

Батько має силу і владу благословляти дітей ім'ям Божим. Батько - пан для своїх близьких, а й слуга для них. Батько родини почасти поширює своє батьківство і на дружину, як і Адам був по плоті батьком для Єви.

Друга особа - син. Син завжди менше батька. Навіть якщо він і більше батька, він все одно про це не знає. Про це говорить Господь в Євангелії: "Учень не більший за вчителя ... свого" (Мф. 10, 24).

Відносини батька і сина завжди ієрархічні. В ієрархічності немає повноти одкровення. В цьому як би їх недостатність. Однак повнота одкровення між батьком і сином - надбання майбутнього життя (хоча і життя у вічності так само иерархична). Той батько, який відчуває неповноту в цій ієрархічності і намагається подолати її вже тут і тепер, замість шуканого знаходить або помилкову щирість, або панібратство. Такий удаваної відкритості в даному випадку завжди супроводжує почуття сорому. Замість того, щоб змиритися з тим, що тут, на землі, немає повноти і гармонії, а у всьому є момент недосконалості, замість того, щоб зрозуміти, що відчуття наперед цієї гармонії відноситься до вічності, багато горе-батьки намагаються тут, на землі, вибудувати Царство Боже.

Справжня ієрархічність благодатна і виконана любові, але і певної строгості. Бо у хорошого батька завжди є задача приготувати сина до труднощів, скорбям цьому житті. І батько у відомому сенсі завжди суворий. Покараний і навіть ображений син містично завжди знає, що він любимо батьком, бо це так.

Ми пам'ятаємо біблійну історію поведінки Хама, коли він побачив наготу свого спавшего батька - сп'янілого Ноя. Побачивши батька таким, Хам розповів про це двом своїм братам - Сіму і Яфетові. Сим і Яфет увійшли в будинок і, задкуючи, щоб не бачити наготи батька, накрили його. І це є морально-психологічний образ поведінки сина, який намагається не бачити недоліків і падіння батька чи матері. Одного разу преподобному Серафиму один монах поскаржився на неблагочестія ігумена. Преподобний радив йому молитися, щоб Господь дав би таке улаштування душі, щоб і бачити, і як б не бачити ці недоліки. Аскетологіческій момент взаємин батька і сина складається в покаянному молитовному баченні своєї недостатності як батька чи як сина. У самому ж покаянні немає зневіри, але є надія на допомогу Божу в справі виправлення та духовного становлення.

Благодатна ієрархічність сім'ї, що живе церковним життям, зміцнює духовність всього роду, наповнює життєдайною енергією і дає духовні сили для народження і виховання не одного чи двох, як свідчить практика сучасного життя, а багатьох дітей. Ієрархічне улаштування сім'ї сприяє духовному становленню особистості в різні періоди її розвитку та розкриттю її психофізичних сил за умови визнання кожним членом сім'ї цих Богом встановлених обов'язків рятівними і обов'язковими. Якщо життя уподібнити дереву, приносящему плоди, як про це говорить Святе Письмо, то дитинство можна розглядати як росток цього дерева. Нелегко бути дитиною і перебувати в повній слухняності у батьків, приймаючи їх волю як волю Божу. Але, тільки навчившись бути дитиною в духовному ієрархічному сенсі цього віку, людина може стати чоловіком, главою родини з усвідомленням всієї духовної відповідальності свого нового послуху. Цей етап життя можна назвати цвітінням дерева життя. І, тільки усвідомивши свою відповідальність як голови сім'ї, чоловік в духовному сенсі готовий і може стати батьком, принісши плід добрий. Подібним чином сходить по східцях сімейної ієрархії як частини ієрархії вселенської і дівчинка, стаючи матір'ю, зберігши цнотливість і своє особливе жіноче смирення, вміння зберігати спокій і мир при рівному гідність з чоловіком, пам'ятаючи при цьому свою вторинність за походженням: "не чоловік від дружини, але жінка від чоловіка "(1Кор. 11, 8).

Філософ І.А. Ільїн, розглядаючи основи духовно здорової сім'ї, говорив про те, що в сім'ї дитина вчиться вірному сприйняттю авторитету. В особі природного авторитету батька і матері він вперше зустрічається з ідеєю рангу і вчиться сприймати вищий ранг іншої особи, схиляючись, але не принижуючи, і вчиться миритися з властивим йому самому нижчим рангом, не впадаючи ні в заздрість, ні в ненависть, ні в озлоблення . Він вчиться витягати з початку рангу і почала авторитету всю їхню творчу та організаторську силу, в той же час звільняючи себе духовно від їх можливого "гніту" за допомогою любові та поваги. Бо тільки вільне визнання чужого вищого рангу допомагає переносити свій нижчий ранг без приниження, і тільки улюблений і шанований авторитет не гнітить душу людини.

У здоровій християнській родині є один батько і одна мати, які спільно представляють єдиний - пануючий і організуючий - авторитет в сімейному житті. У цій природній

Сторінки: 1 2

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар